知行合一王阳明 读书笔记5000字

作者：度阴山

在蛮荒的龙场，王阳明悟出了“圣人之道，吾性自足”，即人人皆有良知。而在血腥的沙场和险恶的朝堂，让龙场悟道实际发挥作用的，是“知行合一”，即遵循内心的良知，便能达到宁静于内、无敌于外的境界。如果心学是圣贤功夫，那么知行合一则是俗世智慧。知行合一并非得自顿悟，而是在磨难中不断反思、修练，最终砥砺出的生命境界。在经历了当众廷杖的奇耻、下狱待死的恐惧；流放南蛮的绝望、瘟疫肆虐的危险；荒山野岭的孤寂、无人问津的落寞，直至悟道的狂喜、得道的平静后，王阳明不但求得了内心的安宁，而且逐渐通过“知行合一”拥有了足以改变世界的力量。

知行合一王阳明（摘录）

度阴山

◆ 第1章 序章 心学诞生的前夜

>> “是了！是了！圣人之道，从我们自己的心中求取，完全满足。从前枝枝节节地去推求事物的原理，真是大误。实际上，‘格’就是‘正’的意思，正其不正，便归于正。心以外没有‘物’。浅近而言，人能‘为善去恶’就是‘格物功夫’。‘物格’而后‘知致’，‘知’是心的本体，心自然会‘知’。见父知孝；见兄知弟；见孺子入井，自然知恻隐；这便是‘良知’，不假外求。倘若‘良知’勃发，就没有了私意障碍，就可以充足他的恻隐之心，恻隐之心充足到极点，就是‘仁’了。

>> 用王阳明的解释就是，人人心中都有良知，良知无所不能，能解决一切问题，不需要任何外来帮助。

>> 无论是程朱理学还是陆九渊心学，目的都是为了存天理去人欲。

>> 另一位理学大师张载给出了答案：为天地立心（为社会重建精神价值），为生民立命（为民众确立生命意义），为往圣继绝学（为前圣继承已绝之学统），为万世开太平（为万世开拓太平之基业）。

>> 孟子说人性本善，荀子说人性本恶，告子则说，人性可善可恶。

◆ 第2章 为什么悟道的是王阳明

>> 王阳明就是有这样一种本事：此路不通，掉头再寻找另外的路，绝不会在一条路上走到黑！

>> 居敬持志，为读书之本；循序致精，为读书之法

>> 所谓禅机，就是用含有机要秘诀的言辞、动作或事物来暗示教义，让接收方触机领悟。

>> 正如他创建心学后所说的，佛教是逃兵的避难所。佛教徒所以出家，就是想逃避君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友这五伦中他们本应该尽的责任和义务。

>> 什么是洒脱？王阳明用他的行为告诉了我们：该放手时就放手，不必计较付出多少。

>> 他心中已经有了心学的种子：我只对自己的心俯首听命。

>> 可生活自有它自己的准则，凡是你能预料的事大都不会发生；凡是你没有预料到的，毫无意外地肯定会发生。

>> 切勿受到不利环境的影响，也不要让坚定之心有所动摇。要避免灾祸，就要守护内心的光明，尽管表面上可以屈服。

>> 人的力量永远来自心灵。

>> 如果是一个圣人处在我这样的环境下，他如何做？

>> 圣人是没有办法改变外部环境的，他们只是适应f环境。

>> 做圣贤就是要通过自我努力实现最真实的自我

>> 我们每个人身上既然都有圣贤的因子，那人人就是平等的，谁都没有权力支配谁。只有一个人有权力，那就是我自己。只有我才能支配我自己，我才是自己的主人！

>> 但凡哲学家，出身贫苦的极少。

>> 于是，王阳明心学的宗旨无非就是，我们心里的良知是应对万事万物的法宝，无须去外部寻求任何帮助。

>> 宇宙中最真的孝，就是不让父母担心。

>> 良知告诉一个人，孝顺父母的终极目的是让他们心上安宁，物质条件还在其次

>> 王阳明给出了四点：第一，立志。就是要打定主意，下定做圣贤的决心；第二，勤学。做圣贤必须勤奋，努力学习知识和提升品德；第三，改过。有错就要改，绝不姑息；第四，责善。也就是在朋友之间要以责备的方式劝善。

>> 知是行的开始，行是知的成果，二者是一回事。

>> 真理就在我心中，但必须去事上练，只有去实践了，你才能更深刻地体会这一真理。

>> 所谓政治力，无非是一个人处理各种关系的能力，主要就是人际关系。

>> 一个人只要把内心的善完全唤醒，就能体会到圣贤的滋味。

>> 攻我短者是吾师

>> 一个人只要能恢复他内心的天理，那内心就必能强大。

>> 可是，功名利禄的心是否是人欲，王阳明给出的答案很有机锋：那要看它是被你请来的，还是它主动来找你的。内心强大的人心如明镜，来了就照，去了也不留。

>> 一个人是否成熟，要看他在面对事情时的态度。

>> “只要心不去跟随它”就是不动心。

◆ 第3章 王阳明如何做到知行合一之南赣剿匪

>> 王阳明心学说的是，不要迷信自己的经验。世间一切瞬息万变，拿从前的经验对待新出现的事物是胶柱鼓瑟。

>> 庸人一挫就馁，才胜便骄。

>> 人面对事情时如果有侥幸心理，必定失败。

>> 一个人如果用心诚意，天下就没有难事。因为心外无事，一切事都是心上的事，就看是否用心。

>> “赏罚公正”是一个组织前进的催化剂。

>> 因为王阳明心学，说白了，就是让人用心的学问。

>> “用心”其实就是一种使命感，为了一个目的而进行全方位的思考。

>> 所以说“光明自己的良知”（明明德）很重要。

>> ‘至善’ 的显现，表现在立刻能肯定对的、否定错的。

>> 而明明德、亲民不止于至善，其基础就不复存在。

>> 止于至善，说的就是按良知的指引做事。

>> 只有让自己的良知正常工作，那就能做到定、静、安、虑、得。

>> 天下一切事，都是你良知的事。

>> 人有建功立业的心没有错，但千万不要把这种心当成常态。

>> 你把自己锻造成一个良知光明的人，这种机会总来找你。

>> 人非要经历一番不同平时的劫难才能脱胎换骨，成为真正能解决问题的人。

◆ 第4章 王阳明如何做到知行合一之平定宁王

>> 人类最悲痛的事就是遗忘，恩情、仇恨都能被遗忘，漫长的时间则是罪魁祸首。

>> 直觉就是你良知发动时递交给你的正确答案。

>> 特别是从未遇过挫折的人突然面临困境时，要么退缩，要么死钻牛角尖。

>> 大家的智慧都相差无几，胜负之决只在此心动与不动

>> 诋毁来得越强烈，越需要冷静。愤怒能让自己阵脚大乱，良知不能发挥力量

>> 你的那点良知，正是你自己的行为准则。你的意念所到之处，正确的就知道正确，错误的就知道错误，不可能有丝毫的隐瞒。

>> “致良知”看似简易，其实艰难的原因：知行不一

>> 真正的自信就是相信自己的良知！

>> 如果说，王阳明在龙场悟道的“格物致知”是王阳明心学的基调，那么，他后来提“知行合一”“存天理去人欲”则是探索模式。1520年，他提出“致良知”，由此给了王阳明心学的灵魂

>> 良知能分是非善恶，是因为良知光明。如果良知不光明，在是非善恶上，它的作用就会微乎其微

>> 天理是什么，其实就是有良知的大多数人对一个道理达成的共识。

>> 酒、色、荣辱都是心外之物，如果心外无物，何尝能为物所迷？

◆ 第5章 王阳明如何做到知行合一之广西戡乱

>> “四句教”全文如下：“无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

>> “四句教”解析在王阳明心学史上被称为“天泉证道”。王阳明一生中共证了三次道：一次是贵州龙场证出了格物致知的灵动之道——心即理；第二次是在江西南昌证出了“致良知”；第三次就是这次在浙江余姚证出了“四句教”。

>> 我的心学也不过是让你们内心充实，没有烦恼。

>> 他发现建功立业远不如他对建功立业的想象带来的快感大

>> 政治无非是处理各种关系的一种能力，政治没有是非，利害即是非

>> 事情来的时候，尽我的良知应付。没有事情来的时候，也不要去找事，只要在心上时刻想着致良知就对了。

◆ 第6章 心学对我们有什么用——强大内心的终极武器

>> 无论是学问还是人生的道理，都要“自得于心”。只有“自得于心”的才是最适合你的，对你而言，也是最有用的。

>> 王阳明曾说，破山中贼易，破心中贼难。

>> 七种情感：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲；六种欲望：色、声、香、味、触、法

>> 一般而言，人们在七种情感中表露‘过’的多，‘不及’的少。

>> 我们怕的是“鬼”这个概念，而不是鬼本身。

>> 通过违背良知而得到的名利权势，会时刻牵引着你的心，你总会担心失去它们，恐惧自然而然就产生了。

>> 人必须在良知的指引下去争取你应得的东西，才有可能拥有选择是否恐惧的自由。

>> 一个“好名”的人，非常喜欢和人争辩，而且他一定认为自己是正确的，对方是错的。当他确认这一点时，那么他就把自己看成是君子，对方是小人。

>> 务实的心重一分，求名的心就轻一分。

>> “好名”还有一种表现，那就是把抱怨和指责别人当成是一种生活。

>> 人的私欲看似有六种，实际上只有两种，那就是名利之欲和生存之欲。

>> 孟子也说，真正的大丈夫，言不必信，行不必果，唯义所在。

>> 千万别被一些传统和常规所束缚，你要与时俱进，随时而变，大丈夫不能被诺言、世间的规矩所控制。

>> 你如果非要说世界上有成规，那这个成规就是你的良知。

>> 只要在情绪最激烈时控制住，一切都好说。

>> 人必须通过做事来磨炼自己的心志，磨砺自己的心境，这样面临事情时心才不会乱，处理事情才能从容不迫

>> 不要操心你的人生，但要操心你的良知。

>> 所谓幸福，就是长久的快乐。

>> 我们之所以受到客观条件的限制，是因为我们和外物产生了对立。

>> 而我们心学说‘无善无恶’，是不要刻意为f善，更不可刻意为恶。

>> 当我们做到不以自己的私意来衡量外物时，我们就不会受到外物的限制和支配，我们就可以支配自己，使自己的心灵得以安放，达到幸福的境界。

>> 圣人之所以被称为圣人，只因他们的心纯是天理而不夹杂丝毫人欲。

>后世之人不理解圣人的根本在于纯是天理，只想在知识才能上力求做圣人，认为圣人无所不知、无所不会，我只须把圣人的许多知识才能一一学会就可以了。因此，他们不从天理上下功夫，白白耗费精力地从书本上钻研，从名物上考究，从形迹上摹仿。这样，知识越渊博而人欲越滋长，才能越高而天理越被遮蔽。正如同看见别人有万镒之精金，不肯在成色上锻炼自己的金子只妄想在分量上赶超别人，把锡、铅、铜、铁都夹杂进去，如此分量是增加了，但成色却愈低下，炼到最后，不再有金子了

◆ 第7章 知行合一的修炼法门

>> 王阳明的“格物致知”通俗而言就是这样的：通过在事上正念头而实现良知。

>> 王阳明认为，心即理；而朱熹则认为，性即理。

>> 朱熹是在没有问题的情况下去寻找问题，而王阳明则是面对问题时，才来探究问题。

>> 王阳明的万物一体的感应论，就是体用论，大家相互依存，本就是一体，单方面是不可能存在的。

>> 不要认为一个小私心无伤大雅，时间一久，肯定会出大问题。