心经 读书笔记5000字

作者：玄奘

《心经》作为般若经的浓缩本，“缘起性空”是其核心思想，但又进一步从“对外扫相”和“对内破执”两个角度去讲“空”。《心经》是以“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识亦复如是。”来对外破五蕴身，以“心无挂碍”来破心执。

佛经开头加上“如是我闻”，我是亲自听佛这样说的，以表信，佛家说，信为道源功德母，长养一切诸善根。不仅仅是玄师翻译的版本没有“如是我闻”这四个字，鸠摩罗什法师翻译的《心经》也没有四个字，倒是藏文版的《心经》里面，有“如是我闻”四个字。

“如是我闻，一时，薄伽梵住王舍城灵鹫山中，按照藏文版的《心经》，《心经》是讲，世尊入甚深禅定中，观世音菩萨观察五蕴皆空，舍利子承佛威神，向观世音菩萨菩萨请教，发大心的修行人，如何修习甚深般若波罗蜜多，以达到涅槃的彼岸。这是藏文版的说法，《心经》的缘起，是舍利子问，观世音菩萨答，藏文版的《心经》是说舍利子，就是佛陀十大弟子之一，号称“智慧第一”的舍利佛尊者，在般若心经这个法门，当机者是舍利佛尊者，《心经》由舍利佛尊者发问，佛陀或者观世音菩萨，回答，舍利佛尊者，我们下面来看心经如何回答发心修行的问题。

首先解释经题，《般若波罗蜜多心经》，般若是智慧的意思，佛经大德为了区别于世间的“世智辩聪”，而保留原词不翻，这在翻译佛经五个原则里面叫做“尊重不翻”，从这个例子可以看出，翻译佛经是很严谨的工作，因此我们修学研读《心经》还是以玄奘法师翻译的版本为主，其他的版本为参考，这样不至于走错路。

般若如果翻译成汉语的话是“正智”，般若正智，既然是正智，就是觉悟的智慧，区别于世间迷邪染的智慧，乃是“觉正净”的智慧，称之为般若正智，也就是般若。

波罗蜜是印度语，翻译成汉语是彼岸到的意思，按照汉语的习惯是到彼岸的意思，到达涅槃的彼岸。此岸是生死，彼岸是涅槃。多，不是指的是数量多少，指的是广大圆满，这是比喻佛法广大圆满广度众生到达涅槃的彼岸。多，也有解释为达的，波罗蜜多又翻译作达彼岸，用智慧达到涅槃的彼岸。

心，就是佛教常说的，“真如”，“自性”，“佛性”，“如来”。所以我们看佛经，佛对于一个名词术语用了这么多不同的解释，就是要我们不要执着文字语言，名词术语是假的，方便说法，我们只需要体会他的意思就可以了。

经，者，有两个含义，一般含义通用的，就是修行的门径的意思，由般若心经的法门达到涅槃的彼岸，这是一个意思。经的另一个意思，是贯摄常法，贯穿过去，现在，未来，诸佛，三世一切诸佛，都是遵守这个修行方法达到涅槃的彼岸。摄，所化之机，般若法门摄持的根机应该是象舍利弗尊者一样有智慧的人，苦海无边，只要愿意发心远离生死苦海，达到涅槃彼岸，都是在这个法门所当机的对象，按照佛教的说法，人人都是可以成佛的，只要愿意回头，发心自渡渡他，都是可以修行成功的。

常，则三世不易，法则九界共遵，也就是说，十方三世诸佛都不能更改的，普度九界众生的无上妙法。

“一即一切，一切即一”，般若心经法门包含无量法门，无量法门，圆满含摄般若心经法门，无有一法不是出生死的妙法，这是《般若波罗蜜多心经》经题的一个简单的解释。

《心经》上来讲，舍利佛，“色不异空，空不异色”。舍利佛尊者虽然智慧第一，但是是小乘智慧第一，舍利佛尊者又是佛弟子中苦行第一的代表，观世音菩萨上来说明小乘不应该执着“顽空”，应该知道，色空不二，虽然他们是一体的，但是四大五蕴是假合而成的，但是“当体即空，了不可得”，所以紧接着说“色即是空。空即是色。”这是说的空有两边都不要执着，不执著就是不取，不取就自在。

空有是一如的，真空是妙有的本体，妙有是真空的起用，而化用无穷。《金刚经》说，“如来者，诸法如义。”，又说“如来者，无所从来，亦无所去。”虽然森罗万象，五蕴假合而成的各种假相，但是五蕴当体皆空，了不可得。按照佛家的观点，“诸法因缘生，诸法因缘灭。”，佛家认为缘起性空。天台教宗认为佛陀说法依真俗二谛说法，依俗谛言，色空不二，不应该执着，依真谛言，色就是空，空就是色，不应该舍弃。空是色相之本体，色是空性之起用，体相用三而一，一而三，有体无用那叫断灭，一阐提，有用无体那是顽空。最后回归到圆融无碍的中道，就是“空中无色”，这可以理解为从三个角度分别阐述了，色，空，法，相，的生灭起用聚散，因果，这是心经的宗旨。

观音菩萨在汉传佛教被人称为，“观自在”菩萨。观自在菩萨，就是观照万法皆空，真实不虚，这个境界就自在了，这就是解脱的境界，所以《心经》上指定观世音菩萨为观音菩萨，是为了说明观心自在这个问题，观照自己此心如如不动，是为如是我闻。

《心经》接下来讲的是，是诸法实相，诸法实相是空相，但是空相不是无相，而是“不生不灭，不垢不净，不增不减”。这是说的“妙明无住真心”，此心不生不灭，不随世出世间的缘而染污或者说明净空无一物，这颗心在圣不增，在凡不减佛性本无圣凡之分，只是众生，不明自心，背觉合尘，乘此真心生沉坠落，妄造罪业。此乃佛家所说的无明。

接下来讲的是众生为什么乘此真心，造作罪业“的无明因缘，接下来讲到，是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,”，这是讲的“十二因缘”，这也是大小乘佛教共同的理论基础，和修学依据。

十二因缘说”，也叫“缘起说”，是佛教用以解释人生现象及世间没有任何孤立存在现象，也没有任何永恒不变的现象；一切现象的产生和变化都因一定的条件，叫做“缘起”。据佛教的说法是：“有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。

十二因缘分别是：“无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死。”

其中无明和行是过去因，感现代果。爱取有，是现代因，感未来果，生和老死是未来结果，十二因缘是环环相扣，互为因果的，贯穿在三世因果之中，生生世世，相续不断，无量苦海，苦不堪言。

这一切的根本原因是无明，行也是因为无明而导致的痛苦，因此，要想从根本上断除痛苦，需要“破无明”。

这一切来源于无明就是对宇宙人生的真相不清楚，怎么办，佛家讲要破无明，证法身，这个法身就是佛性，需要般若波罗蜜多这一利器照破无明，恢复本有的清净光明。这是简单的说一下十二因缘。

后面讲的是无“苦集灭道”，这是佛教的最基础的教义，“苦集灭道”，这是佛教的“四圣谛”，“苦”就是世间种种苦的现象，“集”就是产生种种苦的原因，“灭”，就是说苦的消灭，“道”就是灭苦的方法。

然后，归结到最后，“无智亦无得”，这是真实不虚的。

“你要以为真的有一个智慧，真的有所能证得的正果”，那你还是着相，我人众寿，四相具足，又怎么能够达到觉悟的彼岸呢。《心经》上半部讲的就是缘起性空和大三空三昧，这既是佛教的基础理论，也是修行的方法。

“以无所得故，菩提萨埵，以般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖”，到这里转入《心经》的下半部，“以无所得故”，无所得才是真的得，自性圆满具足，能生一切法，佛教教我们修行就是要恢复自有的清净光明，自性恢复了，自然能生万法。菩提萨埵，就是菩萨的意思，翻译为“大道心众生”或者“觉有情”，首先菩萨是已经觉悟的众生，但是还没有圆满觉悟，所以不能成佛，什么时候圆满觉悟了，什么时候就成佛了。

菩萨成佛，依据的是般若波罗蜜多而达到觉悟的彼岸，大乘以自度度他为本“六度”为本，“六度”以般若为宗，前五度，离开了般若都不能叫波罗蜜，所以叫般若波罗蜜，多就是光大圆满的意思，“六度”万行修行圆满，达到涅槃的彼岸，就叫光大圆满，广大圆满用“多”来比喻达到涅槃的彼岸。

开始觉悟以后，心中没有一丝挂碍，所以能够无有恐怖，远离颠倒梦想，能够回过头来，背尘合觉，始觉合本觉，照见五蕴皆空，百尺竿头更进一步，修行般若波罗蜜多，达到涅槃的彼岸。

“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”

过去，现在，未来，一切、诸佛都是依照般若波罗蜜多来修行得到无上正等正觉，成为教化三界九道众生的大导师。所以说，般若波罗蜜多，是大神咒，是无上光明的咒语，没有能够超过他上面的咒语了，用咒语来表示达到涅槃的彼岸，成就世出世间的正等觉，没有这个更稀有，精妙的妙法了。

般若波罗蜜多，能够除去一切的苦恼，这是真实不虚的，所以，说，般若波罗蜜多，就是说咒，去吧，去吧，快快到彼岸吧，这是通向涅槃彼岸的无上门径。

基本上，一部《心经》包含了，“四圣谛”，“十二因缘”，“缘起性空”，“三世因果”“般若法门”等等佛教大小乘教理。

这部经虽然只有二百多个字，涉及到的，佛教的义理很深广，最后回归到八万四千法门，哪一个法门都是出苦海的妙法，佛法是圆融无碍的，法法平等，无有高下。

诸法因缘生，我们要知道法是帮助我们过海的，所以佛教比喻为度，度即是渡，渡就是渡船的简称，我们乘着船这个工具，顺利的达到彼岸，但是不要执着于这个船，执着于这个船，又怎么能够达到涅槃的彼岸呢。

《金刚经》里面佛说，“汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”，佛说中种法，发明种种名相术语是让我们明白宇宙人生的真相，我们循着这个门径进入真理的大门，但是不要执着于文字本身，文字本身不是真理，所以六祖在《坛经》里面说，“迷时法华转，悟时转法华。”

江味农居士在《金刚经讲义》里面说到，现代学佛人的通病是“死在文字里面“，太执着于文字相言说相，而忘记了观察五蕴皆空，照见万法皆空，心佛众生三无差别，此心不在外，而在众生的真心本性中。

学习研读佛经，最好先多读诵佛经，然后研究古大德的注解，最后结合现在人的观点，依据《心经》的义理去指导自己的生活，恢复我们本有自性的光明。