北大、人大、复旦、武大等校30名师联名推荐，哲学专业学生、文科大学生及哲学爱好者的必读书。
一本书读通英国经验主义的开创者洛克：一切知识的来源究竟是什幺？

译者袁银传，武汉大学马克思主义学院副院长，教授、博导。着有《美国人权问题研究》等。

序
1 一个谦逊的人
2 观念新论
观念新论
实证的程式
抽象观念
3 第一性的质和第二性的质
新的物理理论
分类
知觉论
4 实体
样式
普遍实体
结论
5 交流与分类
意义的本性
普遍语词
共相问题
另一个问题:分类
6 心智新论
反思
意志自由
心灵与肉体
人格同一性
7 知识的限度
知识
知识的等级
知识的範围
8 合理的信仰
上帝的知识
理性的宽容
9 道德:人类事务
道德的三种描述
10 政治:财产与权力
革命背景
反对天赋王权
同意
信任
财产权
实践
参考书目

心智新论
洛克的哲学有丰富的心理学含义。它包括对心智运作的描述、对心身关係的解释和一种人格同一性的理论。他的观念新论包含了一种理解心智的新途径。首先，它试图显示可观察的现象如何能够由一些简单的部分来解释：複杂观念是由简单观念构成的。在这种意义上，他的心智新论类似于他对物质的微粒说解释。前者依赖于简单观念，后者则依赖于基本微粒。其次，洛克试图显示，所有的心理知识是如何符合他关于知识获取的一般理论的。除了那些在经验中已经被给予的方法外，心理学没有要求或提供任何特殊的认识方法。正如我们将要看到的，这种转变提供了一种关于心智的革命性的观点。
反思
依据洛克的观点，我们通过反思了解我们的心智。他用“反思”一词的意思是：
“心智藉着理性对自身运作以及运作方式的关注，由此在心智中出现了关于这些运作的观念。”（II，I，4）
换句话说，反思是一种反省。洛克的定义表明，他持有一种表象主义的反思理论：心智并不能直接知道它自身以及它的运作，而是通过观念才间接知道的。在这种意义上，洛克的反思理论类似于他对知觉的解释。这种理论暗示着我们对自我或心智并无直接的知识，正如我们不能直接察觉到外在客体。在反思中，我们只能经验到诸如推理等心理活动的观念。
“这种我们倾向于看作某种实体的活动的东西，我们称之为精神。”（II，xxiii，5）
我们并不拥有那些被认为构成自我的实体的直接知识。心智不是经验的对象，而观念是经验的对象。
洛克假定了两种基本的心理运作类型：知觉和意志。这些构成了反思的简单观念之基础，因为心智的所有其它运作都是这两种能力的变形。例如想像、感官知觉和推理，都是知觉的形式。愿望、欲求、希望、恐惧都是意志的表现形式。此外，洛克也认为，苦乐也是反思的简单观念。最后两种形式在洛克的道德哲学中扮演着重要角色。
洛克持有一种感官知觉理论，这种理论承认判断以及其它感觉形式对我们的想像的影响。洛克也承认记忆在感官知觉中的必要性（II，x，8）。如果没有记忆，我们将会陷溺于当前的瞬间中，而不能从事观念比较和联结等其它心理活动。对于洛克来说，记忆也很重要，还因为它界定了人格同一性，我们随后将会看到这点。
这些是洛克用来解释大脑的运作以及我们关于它的知识的基本要素。通过这些解释，洛克试图揭示，心理知识是如何符合我们对世界的知识的一般模式的。它像其它科学一样也没有要求一种特殊的形上学基础。
意志自由
在论述权力部分，即第二卷的第二十一章，洛克认为意志自由是与因果决定论并行不悖的。当没有任何东西防碍他或者她做他或她想要做的事情的时候，一个人是自由的。这样理解的自由是一种对外在强制或阻碍的规避，而行为自由与因果性行为是相容的。
这种相容论的一种典型异议是：自由比缺乏外在束缚要求的更多；它要求意志的自由。洛克强烈地反对这种异议，认为意志自由这个概念毫无意义。
首先，他攻击诸如意志这种心理能力的观念本身。他相信，认为心智由能力构成与认为它是由代理人构成是一回事。他说：
“如果认为能力（faculty）是一种能够行为的独特存在这种说法是合理的话，那幺我们就应当拥有说话的能力和跳舞的能力这些存在。”（II，xxi，17）
与主张意志能够行为相反，我们应该肯定是人在行为。意志行为的观念牵涉到错误的心智慧型力理论。
此外，意志自由的观念将牵涉到一种混淆。自由只是属于行为者的一种权力。这种意志也只是行为者的一种属性或者权力（II，xxi，14）。因此，意志自由的观念本身就是一个混淆。
洛克认为自由是神意惩罚和道德的必要条件。道德要求一个人必须在道德上对其行为负责，而这又要求他的行为是自由的。通过主张自由概念与因果性相容，并且不需要预设心理能力，洛克为一种道德考察準备了基础，他宣称这种道德与他对观念起源的经验主义解释是一致的。

总 序
赵敦华

贺麟先生在抗战时期写道：“西洋哲学之传播到中国来，实在太晚！中国哲学界缺乏先知先觉人士及早认识西洋哲学的真面目，批评地介绍到中国来，这使得中国的学术文化实在吃亏不小。”贺麟先生主持的“西洋哲学名着翻译委员会”大力引进西方哲学， 解放后商务印书馆出版的《汉译世界学术名着》的“哲学”和“政治学”系列以翻译引进西方哲学名着为主。20世107年代以来， 三联书店、上海译文出版社、华夏出版社等大力翻译出版现代西方哲学着作，这些译着改变了中国学者对西方哲学知之甚少的局面。但也造成新的问题：西方哲学的着即使被译为汉语，初学者也难以理解，或难以接受。王国维先生当年发现西方哲学中“可爱者不可信，可信者不可爱”，不少读者至今仍有这样体会。比如， 有读者在网上说：“对于研究者来说，原着和已经成为经典的研究性着作应是最为着力的地方。但哲学也需要普及，这样的哲学普及着作对于像我这样的哲学爱好者和初学者都很有意义，起码可以避免误解，尤其是那种自以为是的误解。只是这样的书还太少， 尤其是国内着作。”这些话表达出读者的迫切需求。
为了克服西方哲学的研究和普及之间隔阂，中华书局引进翻译了国际着名教育出版巨头汤姆森学习出版集团(现为圣智学习集团) 的“华兹华斯哲学家丛书” (Wadsworth Philosophers)。“华兹华斯”是高等教育教科书的系列丛书，门类齐全，“哲学家丛书”是“人文社会科学类”中“哲学系列”的一种，现已出版88本。这套丛书集学术性与普及性于一体，每本书作者都是研究其所论述的哲学家的着名学者，发表过专业性强的学术着作和论文，在为本丛书撰稿时以普及和入门为目的，用概要方式介绍哲学家主要思想，要言不烦，而不泛泛而谈，特点和要点突出，文字简明通俗，同时不失学术性，或评论其是非得失，或介绍哲学界的争议，每本书后还附有该哲学家着作和重要第二手研究着作的书目，供有兴趣读者作继续阅读之用。由于这些优点，这套丛书在国外是不可多得的哲学畅销书，不但是哲学教科书，而且是很多哲学业余爱好者的必读书。
“华兹华斯哲学家丛书”包括耶稣、佛陀等宗教创始人， 以及沃斯通克拉夫特、艾茵·兰德等文学家，还包括老子、庄子等中国思想家。中华书局在这套丛书中精选出中国人亟需了解的主要西方哲学家，以及陀思妥耶夫斯基、梭罗和加缪等富有哲理的文学家和思想家，改名为“世界思想家译丛”翻译出版。中华书局一向以出版中国思想文化典籍享誉海内外，这次引进翻译这套西文丛书，具有融会中西思想的意义。现在越来越多的人认识到，在思想文化频繁交流的全球化时代，没有基本的西学知识，也不能真正懂得中华文化传统的精华，读一些西方哲学的书是青年学子的必修课，而且成为各种职业人继续教育的新时尚。中华书局的出版物对弘扬祖国优秀文化传统和引领时代风尚起到积极推动作用，值得讚扬和支持。
张世英先生担任这套译丛的主编，他老当益壮，精神矍铄，认真负责地选译者，审译稿。张先生是我崇敬的前辈，多年聆听他的教导，这次与他的合作，更使我受益良多。这套丛书的各位译者都是学有专攻的知名学者或后起之秀，他们以深厚的学养和翻译经验为基础，翻译信实可靠，保持了原书详明要略、可读性强的特点。
本丛书45册分两辑出版后，得到读者好评。我看到这样一些网评：“简明、流畅、通俗、易懂，即使你没有系统学过哲学，也能读懂”；“本书的脉络非常清晰，是一本通俗的入门书籍”；“集文化普及和学术研究为一体”；“要在一百来页中介绍清楚他的整个哲学体系，也只能是一种概述。但对于普通读者来说，这种概述很有意义，简单清晰的描述往往能解决很多阅读原着中出现的误解和迷惑”，等等。
这些评论让我感到欣慰，因为我深知哲学的普及读物比专业论着更难写。我在中学学几何时曾总结出这样的学习经验：不要满足于找到一道题的证明，而要找出步骤最少的证明，这才是最难、最有趣的智力训练。想不到学习哲学多年后也有了类似的学习经验：由简入繁易、化繁为简难。单从这一点看，柏拉图学园门楣上的题词“不懂几何者莫入此门”所言不虚。我先后撰写过十几本书，最厚的有80、90万字，但影响最大的只是两本30余万字的教科书。我主编过七八本书，最厚的有100多万字，但影响最大的是这套丛书中多种10万字左右的小册子。现在学术界以研究专着为学问，以随笔感想为时尚。我的理想是写学术性、有个性的教科书，用简明的思想、流畅的文字化解西方哲学着作繁琐晦涩的思想，同时保持其细緻缜密的辨析和论证。为此，我最近提出了“中国大众的西方哲学”的主张。我自知“中国大众的西方哲学，现在还不是现实，而是一个实践的目标。本人实践的第一步是要用中文把现代西方哲学的一些片段和观点讲得清楚明白”。欣闻中华书局要修订再版这套译丛，并改名为《最伟大的思想家》，每本书都是讲得清楚明白的思想家的深奥哲理。我相信这套丛书将更广泛地传播中国大众的西方哲学，使西方哲学融合在中国当代思想之中。
2013 年10 月于北京大学蓝旗营