天下有道，无急患，则曰静，遽1传不用。故曰：“却2走马以粪3。”天下无道，攻击不休，相守数年不已，甲冑生虮虱，燕雀处帷幄，而兵不归。故曰：“戎马生于郊。”

1.遽：(jù巨)《周礼·大仆》：“以待达穷者与遽令。”《周礼·行夫》：“掌邦国传遽之小事。”《左传·僖公三十三年》：“且使遽告于郑。”《礼记·玉藻》：“士曰传遽之臣。”《韩非子·爱臣》：“非传非遽，载奇兵革，罪死不赦。”《说文》：“遽，传也。”这里用为送信的快车或快马之意。

2.却：《老子·四十六章》：“天下有道，却走马以粪。”《楚辞·愍命》：“却骐骥以转运兮，腾驴羸以驰逐。”《韩非·外储说右上》：“海上有贤狂谲，太公望闻之，往请焉，三却马于门而狂谲不报见也。”这里用为“驱”之意。

3.粪：《周礼·草人》：“凡粪种。”注：“凡所以粪种者，皆谓煮取汁也。”《老子·四十六章》：“却是走马以粪。”《礼记·月令》：“可以粪田畴。”《孟子·万章下》：“耕者之所获：一夫百亩，百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人；庶人在官者，其禄以是为差。”这里用为施肥治田之意。

天下有道，没有紧急的祸患战乱，那幺就叫做安静，送信的快车也就不用了。所以说：“驱使马匹以施肥治田。”天下无道，互相攻打没有休止，互相防守好几年也停不下来，以至于铠甲战盔里长出虱子，燕子和麻雀也在军营帐篷上做巢居住，但士兵还是不能回家。所以说：“连军马都在郊野生育。”

喻老，就是譬说《老子》，它与《解老》不同，主要在于解说的方式。《解老》主要通过道理的阐述来解释《老子》，而《喻老》则主要通过具体的事例来说明《老子》。本节是韩非解释《老子》的第四十六章中的两句话，他在《解老》中对这两句话从不同的角度也解释过，可参看《解老》第二十二、二十六节。本节想要说明的是，人们对战争已经很疲惫了，已经厌倦了无休无止的争夺、防守，连战马都在战场上怀孕生育，难道诸侯们还要这样争下去吗？

【原文】

翟1人有献丰2狐、玄豹之皮于晋文公。文公受客皮而叹曰：“此以皮之美自为罪。”夫治国者以名号为罪，徐偃王3是也；以城与地为罪，虞、虢是也。故曰：“罪莫大于可欲。”

【注释】

1.翟：（dí敌）古同“狄”。本义是指中国古代民族名。分赤狄、白狄、长狄，诸部各有支系。因其主要居住在北方，通称为北狄。狄或北狄曾是古代中国中原人对北方各民族的泛称。

2.丰：《易·丰·辞》：“丰，亨；王假之，勿忧。宜，日中。”《周礼·考工记·弓人》：“角欲青白而丰木。”《庄子·山水》：“丰狐文豹。”成玄英注：“丰，大也。”《玉篇·丰部》：“丰，大也。”这里用为大之意。

3.徐偃王：西周时徐国国君，传说其目能仰视，看得到自己的额头，所以称为偃王。偃，仰卧，引申为“仰”。《荀子·非相》：“且徐偃王之状，目可瞻焉。”

【译文】

狄族有人将大狐狸、黑豹的毛皮献给晋文公。晋文公收下客人送的兽皮后叹息说：“这是因为毛皮美丽而导致了自己遭罪。”那治理国家的人为了名声称号成为罪过的，徐偃王就是这样的；因为城邑和土地而成为罪过的，虞、虢两国就是这样。所以说：“罪恶发生的最大原因就在于欲望太多。”

【简析】

毛皮美丽的狐狸和黑豹之所以死亡，就是因为毛皮美丽，徐偃王因为喜好“仁义”，而获得“仁义”的美名，招致周穆王的忌恨，以至于被楚国消灭。虞、虢两国也是因为拥有美好的城邑和土地而被消灭。韩非这样来解释《老子》，也无不对，这个问题孔子、子思、庄子、孟子、荀子都谈到过，这个世界上为什幺每天都要发生那幺多罪恶？就是因为人们的欲望太多，所以孔子、子思提倡《中庸》，就是希望人们的生活方式维持在中等的需要和需求上，不要太过于炫耀、显眼。如果你鹤立鸡群，那幺你就是第一个被打倒的人。

韩非（约公元前280年—公元前233年），战国末期韩国（河南新郑）人，出身于贵族世家。他和秦始皇的宰相李斯都是荀况的学生，是秦王朝统一全国前法家思想的集大成者。他曾建议韩王採用法家主张，实行变法以图自强，但未被採纳。后来韩非的着作如《孤愤》、《五蠹》等传到秦国，秦始皇读后十分欣赏韩非的才识，说：“寡人得见此人与之游，死不恨矣。”（《史记·老子韩非列传》）为此秦始皇使用兵力威逼韩国，韩王命韩非出使秦国。韩非到秦后，不久遭到李斯的陷害，在狱中服毒而死。但韩非的政治主张却为秦始皇所实践。韩非思想主要保留在《韩非子》一书中。
韩非生活于战国末期，这时期经历了春秋以来约300年的战争动乱局面，结束了奴隶制的统治，封建主义的经济基础已经巩固，封建主义的上层建筑也初步确立。要求出现一个统一的安定发展的政治局势，成为全国人民一致的愿望。韩非的哲学就是这一伟大历史转折时期的产物。他总结了法家在长期变法实践中的经验和教训，继承了苟况的唯物主义哲学路线，改造了《老子》的哲学，为建立统一中央集权封建国家提供了系统的世界观、认识论和社会历史观。

韩非的着作，是他逝世后，后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》着录《韩子》五十五篇，《隋书·经籍志》着录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。自汉而后，《韩非子》版本渐多，其中陈奇猷《韩非子集释》尤为校注详赡，考订精确，取捨严谨；梁启雄的《韩子浅解》尤为简明扼要，深入浅出，功力深厚。

《韩非子·喻老·第二十一》选自《韩非子》

韩非虽死，但他的思想却在秦始皇、李斯手上得到了实施。韩非着作吸收了儒、墨、道诸家的一些观点，以法治思想为中心。他总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系，被称为法家之集大成者。

韩非着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一本。他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来，其次，申、商学说的第二大缺点在于“未尽”，“申子未尽于术，商君未尽于法”。（《韩非子 定法》）韩非按照自己的观点，论述了术 法的内容以及二者的关係，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。同申不害相比，韩非的“术”主要在“术以知奸”方面有了发展。他认为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名”。在法的方面，韩非特彆强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑” “重罚”。

尤可称道的是，韩非第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对中国法制思想的重大贡献，对于清除贵族特权、维护法律尊严，产生了积极的影响。