《白先勇细说红楼梦（全集）》读后感_2000字

《白先勇细说红楼梦（全集）》读后感2000字

“假作真时真亦假，无为有处有还无。”

思前想后，《红楼》中这句话最具张力，所以我把它放在开篇的位置。

这是太虚幻境内一偈，可谓先声夺人，不由分说就把世事无常、万物轮回的奥义贴在读者心中，从此小说便有了难言的分量。曹公在《红楼梦》第五回里写宝玉神游仙境一事，这是小说起始部分的一处高潮，甚至对整部小说的走向和人物的命运作了宿命般的预设。而在这样一处仙家宝地的大门上，挂的却是这样一幅玄之又玄透出诡异的楹联，不免令人生疑。疑惑的背后，我们渐渐觉得蹊跷，而蹊跷则又带来竭力想要摆脱却挥之不去的对于人生大势的恐惧。

为什么恐惧？因为未知，更因为已知。

人们惯于对一切未知的情节感到恐惧，这也恰恰是小说家们赖以发挥的源泉；但曹公的高明就在于，他先让你知道结局。于是，开场与结局都已不再神秘，连接两者的却是一座掩着雾霭的长桥。费劲心思走向远处既定的结局，这一路仍是扑朔迷离，仿佛天上时刻有一只眼睛在监视，而你无力抵抗。

毕竟，对于一块下山历劫的石头来说，命运似是定数，重要的根本就是过程。

他是神瑛侍者，她是绛珠仙草，他们本非凡人。仙草是为报答侍者的浇灌之恩来到世间，所以黛玉日夜垂泪还报恩情。他们注定“死生契阔，与子成说”，也注定此生难以如愿。因为宝黛二人是纯粹性灵的交融，无法想象二人俗世肉体的结合，这对于宗法维系下的贾府虽是一种必然要求，但对于二者的爱情却是毁灭性打击。《红楼梦》的伟大之处就在于它并非纯粹的爱情小说，它拥有一个宏大的神话架构。一切情，哪怕是宝黛间的生死至恋，在这样的背景下也只能是尘世间一颗沙砾，显得渺小飘忽。切莫小看小说开头结尾几笔带过的终极设定，诸如大荒山无稽崖青埂峰，诸如茫茫大士，渺渺真人。他们看似虚幻却在反复说明着那个道理：所谓真假有无都是相对的，信则有不信则无，所以最高境界就是无稽和荒诞。宝玉的情感瓜葛真是剪不断理还乱，红楼梦的故事也真够精彩了，但这还只是无垠宇宙中芥子一隅——看透了这一层，心也便开阔了。而依照曹公之见，如何在这样的虚无中获得真正的永恒？只有遁入空门，从此云游四海，再无牵挂。

白先勇先生在《戏说红楼梦》中这样总结：红楼梦的两条主线，一是宝玉出家，二是贾府式微。我顿觉精辟。红楼梦是千头万绪的，不仅人物繁多，个性鲜明，而且人物关系错综复杂。也许我们看过一遍红楼梦，只觉书中人整日吃茶听戏，吟诗作赋，而且每次都大略一致，什么海棠诗、菊花诗、桃花诗的，有何分别早已区分不清。但细看来，一切情节均是依托于时令节气的更迭展开，围绕两条主线步步推进，条理明晰。

最后宝玉出家那一幕，他着一袭猩红斗篷，赤足下跪，竟压住了白茫茫一世界的雪。那一刻，仿佛诸天神佛都开始了梵唱，当真是中国古代美学登峰造极之神来一笔。宝玉出家能给人这样的轰动，之前的铺垫自然足见功力。从最初秦可卿秦钟姐弟的先后去世，到金钏儿被逼自尽，再有烈晴雯遭逐至死、尤氏姐妹受侮而死，最后黛玉焚诗仙去，他眼睁睁看着这些他所深爱的人儿一一离去却无能为力。他身为天生情种，本性不羁，最仰慕的便是阮籍嵇康这类“清士”，然而作为封建宗法社会下的大家子弟，从小又因衔玉而生，备受恩宠，读书仕宦，传宗接代似乎才是他天经地义的责任。面对现实与理想的矛盾，他纵有大观园这个人间版的太虚幻境和一众善解人意的女孩子，也只躲得了一时；他躲不过的，是命。最后他斩断情根，遁入空门，一块顽石终于“赤条条来去无牵挂”。

除了宝玉的蜕变所反映的爱情可贵，红楼梦的另一主题便是盛衰演替，世事无常。贾王史薛四大家族，也曾显赫之极，传闻连龙王爷缺了白玉床都要问他们借，因为他们家里皆是“白玉为堂金作马”。最后呢？自然还是没落了。全书开头和结尾两处贾雨村和冷子兴的对话，读来不禁令人唏嘘。虽然小说前半部分也有秦可卿的托梦和贾珍、凤姐等管事人的抱怨作为暗示，但不断重复的大观园盛宴又将这一切暂时掩盖。直到看到贾府被抄家，贾母对天祷告时，我才放下所有的不忍，让这一纸肃穆悲壮毫无保留地席卷我心。不用尽笔墨描绘贾府之盛，也就衬不出衰落后的凄凉——真个是“忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽”！

纵是在愁情难解时合上书本，脑中仍是云雾缭绕。这部融汇儒释道三家的大书，就是一套中国人毕生践行的人生哲学。借用白老先生的话：“过去的中国人，从儒道释，大致都经过这么三个阶段，有意思的是这三个阶段不冲突。在同一个人身上，这三样哲学都有。”

曹公从未否定什么，支持什么，他只是呈现了一幅众生相。每个人都能找到自己的影子，继而作出选择。然而凡人或悲或喜，或贫或贵，只是迂回于人世，苟且于方寸。耗尽毕生气力，受尽俗世洗礼后，终有那一天会发觉：