《明朝一哥王阳明》读后感_1700字

《明朝一哥王阳明》读后感1700字

2017第17本书，2月份第7本书读完了。

越读越佩服作者:诙谐和辛辣完美结合的文字，深入浅出地诠释了王阳明的心学，讲述了王守仁一生的坎坷和孜孜不倦。然而，作者讲的又不仅仅是心学不仅仅是王阳明。

摘录几点内容如下:

1.一切战斗都是心战，内心的强大才是真正的强大。

“自我意识”的世界:是一个由你的内心和外部环境共同构筑的世界。

没有人可以引领你，每个人的路都是自己选的，真正能改变你的只有你自己。

2.王阳明最大的贡献就是为世人曝晒出了心体，以自性之光照亮自己，凌驾于意识之上俯视喜怒哀乐，作出准确客观的判断，最终达到“此心不动，随机而动”的心理境界——定。定就是猝然临之而不惊，无故加之而不怒，气定神闲，指挥若定。定则能静，静则能安，安则能虑，虑则能得。

如果说方孝孺之死是明朝文人悲剧命运的序曲，那于谦之死就是其中最绝望的音符。前者代表大义，后者代表苍生。 人，是要有些信仰才能支撑着活下去的，没有了大义可以选择苍生，如果连苍生的代言人于谦都落个鸟尽弓藏的结局，那么路在何方？

3.天下之事，其得之不难，则其失之必易；其积之不久，则其发之必不宏。

孔子的礼不是礼教的礼，而是选择一种不伤害他人、恰到好处的表达方式。

仁就是“直”和于“礼”的自然流露，个体情感与理性原则的高度契合。

“君子坦荡荡，小人常戚戚”——“君子”不单指贵族阶层，而是普遍意义上道德文化修养高的人；“小人”也不是指品格低下的人，而是指没有见识，社会地位很低的平民百姓。君子见多识广，心胸豁达，不贪图小利，往往能成大事；小人鼠目寸光，患得患失，往往把很小的事都搞砸。

4.中国文化是一种早熟的文化，诸子百家一上来就把每种思想都说尽说透了，搞的后人只能做些注疏索引的工作。

遭受苦难的人在承受痛楚时并不能觉察到其剧烈的程度，反倒是过后延绵的折磨最能使其撕心裂肺。r——《红字》

5.事物的存在，你必须先承认在某种条件，某种情形之下，有被你体验的可能，或体验它所产生的某种直接、间接作用的可能。如果它在任何假设之下，都不能被你体验，或被你体验到它们的作用，那你凭什么说它们存在？

当我反省主观时，主观已成客观；当我反省（vt）我的反省(n)时，反省(n)已成客观。

因为追问“为什么”，所以产生痛苦。因为没有信仰，所以将“现在的自己”作为手段，将“未来的自己”作为目的，憧憬未来，盘算未来，尽失现在的意义。

幼稚的理想主义者为了理想去送死，成熟的理想主义者为了理想而隐忍。

不是你所处的环境决定你的命运，而是你所作的决定注定了你的命运。

“心外无理”“心外无物”“此心在物则为理”三大命题构成的“心即理”说圆满自洽。

心外无理：普遍规律只有与你的心灵融合才有意义，才能渗透到你的信念与情感，从而有效地影响你的行为，否则只是一种空疏的概念，束缚主体的桎梏。r

心外无物（事）：心之发动处谓之意，即我们所说的“动心”。意不可能悬空，必有落实的对象，一切活动（事）都是意识参与的活动，因此，离开主体的事物是不存在的。r

如果只有这两个命题，自己玩自己的，那心学确实就和禅宗没有什么区别了。r

最后一句才是重中之重。此心在物（事）则为理：具体的理体现在心与外部世界所存在的关系中，脱离与外部世界联系的理没有意义。

离开了主体，客观存在对人来说没有任何意义。

所以，自己才是一切的答案

同“应该怎样”比起来，“为何这样，如何这样”更重要，更根本，这需要你自己到心上去求。

6.知与行的关系

知与行的关系。

知就是良知，行就是实践。

王阳明说，良知有如下特点：不虑而知，不学而能，知是知非，戒慎恐惧，无间圣愚，古今相同。

良知的两种状态——王阳明认为，良知人人都有，但分为两种状态：本然和明觉。

知（本然状态的良知）——行（实际践履）——知（明觉状态的良知）

致良知有两层涵义。其一，向内体认良知；其二，良知明觉后向外扩充良知。

7.道有密不可分的三要素，真理、存在、规律。前两者好理解，至于规律，是说道蕴含着从一个极端向另一个极端转化的过程，此过程生生不息，周行不殆（有—无，阴—阳）。

天泉正道四句教： 无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物。

8.人生糊涂识字始，人生强大炼心起；知行合一常磨练，心学悟后无六经。