《邻人之妻》读后感_4000字

《邻人之妻》读后感4000字

盖伊·特里斯：《邻人之妻》

书名乍一看，很是诱惑人。

除了现实中生活在我们身边那些妍丽多姿的美妙邻人之妻们，作为中国人，眼前浮现出的，可能就是《金瓶梅》，以及其中的三个角色：“邻人”武大郎，“之妻”潘金莲，再就是诱惑者西门庆。

《金瓶梅》给我们的最大启示，是自己的女人自己一定要爱，自己不爱，别人就会帮你爱。这个后果很可怕，男人们需要谨慎对待之。《邻人之妻》中其实也同样描述到这个问题，而且复杂性和都深度犹有过之。比如失去了妻子之爱的布拉洛，一度计划谋杀诱惑者威廉森。

做为中国人，我们继续从《金瓶梅》下手，可能更加有利于理解我们《邻人之妻》。在《金》这里，存在着一些复杂的内在矛盾，比如当我们说“爱”时，它起码意味着三种内涵：作为生殖本能冲动层面的肉欲的“性爱”，作为精神审美层面的“关爱”，作为物质生活层面“爱护”。三种爱的集合，前两种是肉与灵的保证，后一种是生存的保证。三种爱都是需要基本的满足的，都是相互满足的，都彼此具备并且能够达到一定程度的满足时，就构成了基本完整的“爱”。

以此为前提观察武大郎和潘金莲，精神层面的爱二人都是具备的，区别是武大郎主动关爱更多，潘金莲更多是被动关爱。物质层面的爱能够做到较低层次的满足，至多是不缺乏而已。最大的问题在于肉体层次的爱的缺失，作为残疾人的武大郎，很难满足潘金莲在此一方面的爱的需求。

这个局面很象《查泰来夫人的情人》，男主角由于战争负伤失去性爱能力，于是女主角由于情欲的需要发展了情人，男主角默认了这个事实，条件是要求不要离婚，维持表面的婚姻。武大郎当然是不可能接受这种现实的，于是潘金莲与西门庆合谋，悲剧发生。这是肉体之爱缺失所造成的悲剧。

在《安娜·卡列宁娜》中，既富也贵的官僚卡列宁先生能够给予安娜丰富的物质满足与关爱，并且卡列宁先生身体健康，足够满足安娜的性爱欲求。然而他们的婚姻依然走向了破产，安娜有了情人，并且最终悲惨的死去，所为者何？主要是卡列宁先生缺乏精神之爱的能力，他只拥有庸俗的权力和财富，然而根本在灵的层面不能满足安娜的需求，悲剧发生。这是精神之爱缺失所造成的悲剧。

至于因为基本的生存条件不能具备，因此而分离世间夫妻所在多有，不足为奇。然而我们有一个反问？生存是共同的目标，物质的缺乏并不可怕，更多的时候，如果彼此不离不弃，共同努力奋斗，相较于灵与肉的爱，这是最容易克服的困难。那么，因为物质不能满足而破产的爱，我们只有一种解释：它很有可能不是灵与肉皆已至深处的真爱。

以上，是我们从一般视角去审视世间的夫妻之爱，它是彼此肉欲的满足，灵魂关爱的满足，以及物质生存条件的满足。当三者缺失其中的一项时，极有可能发生悲剧。有时候，这种悲剧并不仅仅这是分离那样简单，而是可能危及生命。

《邻人之妻》的重点，显然是超越此基础层面，整部书的主题，主要围绕着纯粹的肉欲以及精神之灵层面展开。追求一个人的性爱满足，以及追求与更多人的性爱体验，甚至许多人同时进行时更开放的性爱体验。要达到这些目的，仅仅只从肉欲的需求层面去打开欲望之门，显然是极其冒险的，于是有了砂岩的共产主义欲望社会的尝试。威廉森是极其聪明的家伙，从灵的高度去打开肉欲之门，顺利的说服追随者敞开灵魂，打开身体，共享肉欲的快乐与满足。

如果我们从更简单的角度去观察布洛克和威廉森们的性爱追求旅程，其实无非就是所谓“换妻”“换夫”体验。布洛克和威廉森们的超越之处在于，他们是以集体聚居的方式去交换性爱伴侣，单一的交换而外，更有一种极其夸张的群交性爱场面。此场面当然是异常火爆的，使我们很容易联想起曾经看过的那些色情大片。

我们来看书中威廉森及其爱人关于家庭与性爱的一些论点：

“结束（做爱）之后，他们躺在床上，布拉洛问她婚后生活是否快乐。她说是的，又说丈夫（威廉森）是她见过最出色的男人；他又体贴，又自信，不会认为她的独立性是威胁。实际上，她继续说到，他还鼓励她更加独立（在外结交深度情人），希望她在获得了更高程度的自我实现和自我认知以后，将这些宝贵的品质投入到婚姻中来。婚姻应当是促进个人成长的（更多和高性爱体验），而不是限制、束缚人的成长。”

这一段，是基本打破了婚姻的内核。生活的责任，生儿育女，社会的道义，是婚姻的外核。精神与性爱，灵与肉，尤其是亲密的性爱，是婚姻的秘密内核。内核的打破，内核变成外核，是整个外核打破的前提。

“很多结了婚的人……都有“所有权问题”：他们想完全占有配偶，想坚守一夫一妻制，一旦有一方承认自己有不忠行为，就被看成是夫妻关系恶化的标志。但这其实是胡扯……丈夫和妻子都应该有权享受与其他人的性爱，而不会危及原本的关系，不用撒谎，也不必对婚外性经验感到罪恶……芭芭拉又说，她和约翰·威廉森的关系就因为两人互相尊重对方的自由而得到了加强，他们对彼此的爱情很有信心，完全可以向另一半承认自己有时与其他人发生关系。”

这是外核的打破。小外核的打破，是个体婚姻与社会实现无缝对接。到这里，婚姻，家庭实际上开始走向崩溃。再进一步，就形成了砂岩，共享的共产主义理想。精神价值观的共享，肉体情欲的共享，生活物资的共享。即前文谈到的肉与灵的满足，与生存的满足的共享。

“赖希还相信，对性的剥夺和压抑导致了世界上的很多混乱和战争——20世纪60年代抗议越南战争的口号“要做爱，不要作战”……赖希进一步指出，无法得到满意性生活的人容易认为社会上的性表达是粗鄙可耻的……宗教传统认为性即邪恶，是因为独身的基督教领袖和早期殉道士的身体状况不佳。否认肉体的人更容易创造出灵魂的“完美”“纯净”这类概念。赖希推断，那些神秘宗教灵感的能量就是“改变了内容和目标的性兴奋”，他补充说，人享受到了性爱的快乐，对上帝的迷恋就会减轻。”

这一段是剥离手术，把灵与肉剥开来看待。上帝的归上帝，肉欲的归肉欲。上帝是道德前提的基础，剥离了这个基础，单纯看待性爱时，肉欲的享受就不再是一种罪恶，而是一种可以提倡和大声呐喊的快乐。不仅如此，肉欲的极度享受甚至可以取代上帝的信仰。换言之，无论何种形式的性爱，只要是基于自愿前提，就不仅没有不道德，而是更大的道德，甚至超越道德。因为它甚至可以取代上帝。

本书围绕的核心实际上有三个：性爱，家庭，社会。性爱是人基于生存本能基础上的第二本能欲望，生存是保存自我，生殖是延续后代。单纯的生存与性爱无关，但是家庭的组建，则是围绕着生存和生殖展开的。而在目前看来，人类社会的延续，其基础则是担当生殖和养育责任的婚姻和家庭。如果能够达到满足个体生殖本能的冲动，同时又能解决人类社会的延续问题，那么基于婚姻前提的家庭就是可以摆脱的。砂岩和威廉森雄心勃勃的目标之一，就是想要达到大面积高广度的解放人的性爱欲望，但是又能解决生育后代延续社会的问题，同时摆脱束缚人的对于性爱欲望追求的婚姻和家庭。

其理想不可谓不壮观，追求不可谓不宏伟。可惜，在目前的社会条件下，无论是物质的富足水平，还是人的精神境界，以及道德哲学的发展水平，都尚不足以支撑其实现这样的目标。由此，布洛克和威廉森们的精神破产，以及砂岩的衰落，都是不可避免的最终结局。

“美国总统吉米·卡特，他的坦白让杂志和自己都成了世界头条：我曾经充满情欲地看过很多女人的照片。在脑海里犯下很多次通奸罪行。上帝知道我会这样，而他原谅我。”

卡特总统的自白并不可耻，由于动物的进化历程，亦或上帝的创造过程中赋予了我们过于强烈的生殖欲望的冲动，这使得人的一生都处于这种可悲的欲望困境中。人是悲惨的生物，而其最为可悲之处，莫过于始终处于生殖冲动的欲望深渊。

弗洛伊德借助精神分析学说，深刻的揭示了这个背景。卢梭的《忏悔录》中，我们看到两种纠缠了他一生的痛苦：一是不断受到文明迫害的妄想症，二是无法阻止的性欲望。他在四十岁以后，才基本克服了手淫的毛病。从性心理的角度讲，人的性冲动欲望，是非常广泛的，不仅有异性冲动，还有同性冲动，以及建立在幻想基础上的自慰冲动。人而外，过度泛滥的生殖欲望的冲动还会涉及到动物，以及无生命的事物，比如别人用过的物品，甚至植物，瓜果。

仅就性欲望本身而言，有所节制的性爱欲望是人性的美丽之处，善良和可贵之处。而无所节制和无所约束的性欲冲动的泛滥和实现，则是人罪恶，灾难和悲剧之处。欲望本身是原始和动物性的，人们依靠社会法律和道德的约束去节制它。

婚姻中的个人，由于性欲冲动的驱使，而又找不到合情合理合法的释放方式，于是有了婚外恋，出轨甚至嫖娼。但这种行为具有道德风险，自身承受很大的精神压力。社会中有一些精神层次较高的人士，比如本书中的芭芭拉，威廉森等，他们干脆突破自身精神困境，在社会和法律承认的框架中建立起开放的逻辑，并付诸实践。这样的结果是，自身虽然没有了精神压力，也合理的消解了一定的道德风险，然而又陷入了婚姻家庭的破产危机中。后一点，就构成了布洛克试图谋杀威廉森的理由。

中国也有类似特里斯这样的著作，李银河教授就有相关性学调查的著作，不过持续的周期不像特里斯这样长达数十年，比较短而已。不褒不贬，客观视角，是他们作品的共同特点。

2019-2-1于三亚