《禅者的初心》读后感_1600字

《禅者的初心》读后感1600字

《禅者的初心》

铃木俊隆

◆ 6 布施就是无所执着

①“布施波罗蜜”意味着以布施而渡；

②“持戒波罗蜜”，意味着以持戒而渡；

③“忍辱波罗蜜”，意味着以忍辱而渡；

④“精进波罗蜜”，意味着以精进而渡；

⑤“禅定波罗蜜”，意味着以禅定而渡；

⑥“智慧波罗蜜”，意味着以智慧而渡。

人生渡劫，像渡河。

>人生目的是要努力到达彼岸——涅槃。

第一种是坐禅结束后我们对自己的觉知。第二种创造就是当你在活动、制造或是准备某些东西像是食物或茶的时候。第三种是你在自己里面创造了些什么，例如教育、文化或艺术。

⊙布施波罗蜜”——为了我们自己的缘故给出些什么，创造些什么。（因）

果：条理源于不忘记打坐的原因。

>创造活动大致分为三种：

◆ 8 限制自己的活动

一修：一次修行。定：专注。

>“一修定”

◆ 10 静坐于烦恼之中

当你是你的时候，煮饭，打扫，床上床下皆可渗透“坐禅”；反之，若心不在焉即使坐于禅堂也所得非禅。

me：就是我理解的“老僧酿酒”“妓女翻经”一切不虚，勿“着相”之意。

>不管你做什么，都是坐禅

◆ 12 说你想说的话

me：生活的译文——你不必要讨得所有人的欢心，无论如何做总有人喜欢，也有人不喜欢。既然如此，做好你自己，不违反规则，不主动伤害他人，心怀善念，其他随心随喜随缘。

>不要刻意迎合别人，最重要的是如实表达你自己，这样你才会快乐，别人也才会快乐。

⊙并非永恒不变的事实，而是每个当下的事实。“存在”、“实相”。“终极的事实”?

me：禅修也并非一次开悟即得道“永恒”。哲学“螺旋式上升”也提现在禅定中一次次升级的新生中。从这一点来解读宗教信仰是具有积极意义的视角。佛眼即是修行者的眼光，佛心就是修行者得道段位，保佑祈福应理解为修为自渡而非一句“阿弥陀佛”请佛祖保佑，“自助者天助”西方古谚也可解语“修禅”。

◆ 14 对死亡的新体会

他每打起一勺水后，就会把半勺倒回溪中，桥于是得名。——永平寺“半勺桥”

舀出一勺，是我的索取，倒回半勺是我的舍出，交融，轮回，感恩。

>感受到溪水的美，感受到与溪水合而为一时

水是活的，价值在于使用，倒入地下视为尊敬。

>只有当我们把水打在一个勺子里头，才会感受到水是有感觉的，也同时感受到使用水的那个人的价值

对生命的全新体验，三界合一。就像瀑布人生，飞流直下的激荡终点是完结一种命运，也是生命另一种形态的开始。动物，灵异，人这三界同样适用。

>生与死是同一件事

me感悟：

①虽死犹生：人，公司的精神得意传承、发扬，虽有机生物体人有限保质期停留在时间和世界中，但精神传承可以超越有机体存在从而超越生死得道“虽死犹生”。

②虽生尤死：执念于不可能存续，得到，不合规律无以为继的行为无法延续生命。人生虽短，但当执意做不如实观照之事，即使人寿未尽事已尽，视为“虽生尤死”。

>“一切皆空”的了悟

◆ 6 当下的一念又一念

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

>菩萨不是在体会了五蕴皆空之后才克服苦的。体会这个事实的本身，就是从苦中解脱。所以，体会这个真理就是解脱本身。

me感悟：

若为修佛去迎合自己无法理解的事就失了修佛宗意本心。既然不可知，你就无须知。做心念理解正念之事即为修佛修心，恰如基督教人进窄门后告诫你就是神，知道自己的人。不必着相，不必掩饰。你的善良长出牙齿和锋芒应用得当依然不违反修佛禅宗的道。

不必苦恼“二元论”，世界多元，人性多元，人是有机体，世界的差异和不同就像一个个不同的气团，相似的气团遇到融合，不同的气团遇到不容继续寻找同类。就像兴趣社团，插花的同好，音乐的同好，读书的同好，旅行的同好，美食的同好，养生的同好，教育的同好。不必寻找一个完全匹配的基因气团进入，只要有一个共同点就可以融合，其他点再寻找其他气团融合，这样的思维逻辑体会更和谐少挑剔矛盾争议，只向美而生的选择。当然，当遇到基因团接近的点位越多就越“相知”谓之“知音”、“知己”，物质外情感精神得以更高层次的升华意义。[玫瑰]