《王阳明大传：知行合一的心学智慧（全集）》读后感_2100字

《王阳明大传：知行合一的心学智慧（全集）》读后感2100字

• 王朱异同
  

前面讲道，儒学就是以实学为本的学问，一方面包含了可以经世济民、追求实用的意思，另一方面也是反对口头上求道或者书本中求道，而是通过体认领悟而掌握。二程和朱熹，包括后来的王阳明，都从实学的立场上，对汉唐魏晋以来的训诂记诵之学和流于空虚的禅学，进行了批判――这种口耳之学，即舌尖上的学问，致力于模仿，缺乏创造力，只能夸夸其谈，对于经世济民，却无任何益处。

在这个基础上，王阳明和朱子学说，也有很多分歧。

王学源于陆学，（阳明的穷理方法和他的主张极其相似。）陆九渊主张“心即理”，把理看成是心的体现，而朱熹与陆九渊不同，他主张的是“格物穷理”。陆九渊批评朱熹的学说是醉心于追求心外事物之理，丧失了心的主体性，陷入支离；而朱熹则批评陆九渊的学说是向内求理，流于禅学，陷入虚妄，导致弊害。

不过在宋元明时期，朱子学说始终受到官方推崇，陆学受到打压。至元代，朱子学更被指定为科举之学，迎来大繁荣，而陆学基本上处在隐藏不露的状态。直到王学的出现，陆学才得以显现。

其时，官方一般将朱熹的新本《大学》作为通本，同时，朱熹所著的《大学章句》对《大学》中的观点也进行了详解。但是，王阳明认为“新本”有误而“旧本”才是正统。他在《〈大学〉问》对朱熹所持的观点进行了批判。《〈大学〉问》可以说是王阳明留下来的唯一著作，是将《传习录》及前面提到的《亲民堂记》中的内容集大成的作品。该书涉及王阳明晚年成熟思想的命脉，概括了王阳明的整体思想，非常重要。

1.朱熹曾提出“先知后行”说，认为必须首先认清万物之理，然后才能去实践，否则实践就会变得毫无根据。朱熹的这一认识在当时被认为是常识，是绝对的真理。而王阳明的“知行合一”说，自然颠覆了这一理论，前已细述，不再赘述。如果套用《中庸》中的话，那么“知”就是“道问学”，“行走”就是“尊德性”，朱子学是以前者为主，而王则是以后者为主。

2.关于致良知，王阳明所说的“心即理”，是针对朱熹“格物致知”，人们下功夫去除私欲后就会得到天理，而心的作用也会自然得以体现。因此，学问并非通过格物来获得，而是去除私欲后心之天理的呈现。

3.王阳明将《大学》中的“亲民”解释为古本中的“亲近人民”之意，这正是古代明主的治国之道，只有怀着慈悲、爱民之心，才能教化、奉养人民。王阳明认为，朱熹所言之“新民”有严厉训诫百姓之意，这样会使帝王对百姓的怜爱之情减少，影响百姓的生活。王阳明并不像朱子那样重视礼法。王阳明说，礼法用来教化百姓，改变世风，是不可或缺的，但不应该盲目遵从古代礼法，礼法应当随时世而变化。

这一点也体现在二人教学方式上。朱熹讲学主要局限在学院里，王阳明则喜欢于山水中边游玩边讲学。因此，朱熹的教学方式较为呆板，而王阳明的则更为灵活。

4.王阳明的学说为实用科学。朱熹将推究万物之理当作“格物致知”，并认为“格物”先而“诚意”后。王阳明认为这种观点容易使人的思想意识被客观事物所限，因此对其加以批判。王阳明将“诚意”作为格物致知的根本，同时也作为《大学》之根本。不过如按王阳明所说，那么《大学》只需阐述“诚意”，而没必要尽述“正心”“格物”“致知”“修身”等内容。

5.朱熹重理性，解释自己的学说时偏向于理论性，王阳明阐述自己学说的方式则是简单明了，直中要害。所以我们读《传习录》时会发现，文中大量使用比喻、引喻，随处可见让人激情澎湃的问答，王阳明并没有把经典当作经典，而对它们做客观的解释，而是根据自己的理解自由发挥。说得极端一点，王阳明是在借解释经典之机阐述自己的思想。若读《朱子语类》，这样的感动就会很少。

无论是朱熹还是王阳明，他们主张的依然是孔孟之道，但前者严厉而后者温情。朱子提倡理智他律的道德，而王阳明则提倡充满人情的自律的道德。

一言以蔽之，在王阳明看来，修习圣贤之学就是依照人伦道德去真实地生活，这是王阳明一生的坚守和选择。王阳明继承发扬复兴的，正是儒学的践行精神。而朱子一生治学，理论丰赡，践行太少。换个角度来看，阳明学其实是回归到了孔子论述德行、实践德行的观念上。

（晚年时，王阳明曾写《朱子晚年定论》，借此缓和自己与天下朱子学者的矛盾。然而，这反而成了后世攻击王阳明的把柄，认为他存有曲学阿世的一面。）

王学之传承

王阳明去世后，心学分成三派，分别是良知现成派（左派）、良知归寂派（右派）和良知修证派（正统派）。良知现成派中多有才之士，他们大多具有搏龙斗蛇的能力和本事，此派学者不赞同用伦理道德来约束自己，提倡人性解放与自由，呼吁依照情感和本能去做事。他们大都率性而为，一旦对社会和政治不满，便会毫无忌惮地发泄出来。但也正是这种为达目的不择手段的行为方式，给阳明学带来了诸多弊害，最终导致了官方对杨明学的禁止，使阳明学在中国日渐没落。

日本学者东正堂和冈田武彦都认为，正是因为阳明学在中国的没落，加剧了中华民族的信仰和道德危机，这一危机延续至今，仍然没有改善。

凡·高说：“没有什么事是不朽的，包括艺术本身。唯一不朽的，是艺术所传递出来的对人和世界的理解。