《纸上卧游记》读后感_1900字

《纸上卧游记》读后感1900字

最近看了熊逸写的 《纸上卧游记》，这本书是他看到有一个朋友经常在外面旅游和拍照到处游玩，而熊逸自称自己是一个很自闭的人，不喜欢去到处游览，还是躺在床上卧在这些书本当中，在思想的王国里遨游。

在这本书中，熊逸带着读者进行了书海和思想之海的畅游，宛如头脑体操。好熊说，哲学家所看重的三个问题，什么是最重要的事？什么时候做最重要？做什么最重要？有一本励志鸡汤书的答案就是：帮助你身边有危险的人，现在就帮，尽自己所能的做事来帮。这就是所谓的困扰的哲学家很多年的问题，在鸡汤励志书看来的终极答案。结果好熊在旁边不声不响的来了一句：“这不就是东郭先生的故事吗？”

文中有趣的故事，比如佛教传来传去，传成了和一开始完全两个样的教义；袁了凡的行善改运论和基督教新教改革的不同，等等例子，大类如此。

哲学的大意被他戏谑的解构，很多我们想当然如此的常识被他推导出喜感的结果。读起来真是大呼过瘾。

熊逸说自己的思维太理性，所以很多可以娱乐大众的东西，到了他这里就变得不堪一击，所以他神经和麻木，非得要很深刻的思想才能激起他的一点兴趣。

在这里我们就跟随他做一次所他认为的感兴趣的思想体操吧。

熊逸拿写《了凡四训》的那个作者袁了凡的故事来说，话说袁了凡小时候碰到一个道士，道士算命很准，说袁了凡阳寿只能活到49，然后没有子嗣，而且功名能考到多少名都是注定的，结果他人生的发展真的和这个算命先生说的一模一样，不管他自己多努力，考试的成绩甚至都是一模一样，而且他结婚的时间都被分毫不差的算中，一直也没有小孩。

有一天他到了一个禅寺观光旅游，那个方丈看到他这个人淡定自怡和普通人不同，就请他到禅房中坐下论道，结果方丈问他，袁先生看你无欲无求的样子，好像是很有修为，但是等到仔细一看就发现，你并不是无欲无求，而是对生活无可奈何，这是怎么解释？

袁了凡回答，因为我生命中什么事情都被算中了，所以我对生活再努力也没用，就只能听之任之，自己像一个线上木偶一样，所以自然也就无欲无求了。

禅师就启发他，如果你试着多做一些善事怎么样？会不会有所改变？结果原谅凡从此就写了一个带格子的表，每天坚持做两件善事，填满格子。坚持做了一段时间，等到他再去考功名，算命先生算的就不准了，他竟然考了一个第1名，而且官运也越来越好，超出了算命先生所说的官位，而且他都30多岁也得到了一个儿子，一直活到了60多岁才死，在这个期间，他也是一年一年一天一天坚持做善事，如果做了恶事也要马上忏悔，能够做到问心无愧。他把他的这个经历写成了一本书，就是《了凡四训》。

《了凡四训》所传递的观点就是只要行善，而且对罪恶忏悔，那么就会改变命运的不公，仿佛有一个命运之神，在对他默默奖赏一样的，改变了自己原来的命运。熊逸在这里打趣道，如果这个算命先生算的特别准，那么他为什么没有算到袁了凡碰到老和尚这个关键的情节变数呢？

说完了了凡四训的观点，熊逸笔峰一转，又说起了聊斋志异里面第一个故事叫做《考城隍》。说的是一个叫王焘的书生，他在不小心被一个鬼卒勾魂勾错了，到了城隍地府，结果那个城隍是对他进行审判的，等到发现已经判错了，给了这个鬼卒90大板，鬼卒带他再回去，他的肉身已经腐烂没法回去凡间，因此，他这个书生并没有怪那个鬼卒，说了一句后面很有名的话，叫做“有心为善，虽善不赏，无心为恶，虽恶不罚”。熊逸又在这里打趣说，如果袁了凡到了地府，如果城隍按照王焘这样的规则来给他的一生功过来计算的话，那么袁了凡所谓的每天行善那些格子可能绝大部分要被一笔勾销吧。

熊逸的笔锋再一转，又说到了马丁路德所主导的宗教革命，在以前的天主教很多教士都出来兜售赎罪券，认为神会看着自己的子民，如果愿意花钱给神表示诚心的话，那么就可以获得往生和赎罪。马丁路德所提倡的新教就很类似于王焘的观点，认为如果做好事有心，真正虔诚的信神，那么不需要用金钱来表明。如果袁了凡碰到了马丁路德，那可真是有意思了，马丁路德肯定认为袁了凡是一个顽固不化的余孽。

熊逸的笔锋再一转，这本纸上卧游记是起于柏拉图的《理想国》，最后也终于《理想国》，柏拉图理想国里面有一个很关键的概念，就是如果为了国家秩序，那么给人民一个共同的信仰，哪怕这个信仰一开始就是一个弥天大谎。这个谎言因为对人民的幸福生活和稳定的秩序有很好的作用，所以这个谎言也没有问题，也是最高的善。柏拉图的观点，在袁了凡或者王焘或者马丁路德看来，又算是善还是恶呢？

这种思想的体操，是不是让人觉得比旅游更有兴趣呢？