《聊斋志异》读后感_2200字

《聊斋志异》读后感2200字

少时大概缘于不切实际的女性幻想，总对乡野志怪中的侠女故事情有独钟。衰草尽随黛落，飞花长逐杜鹃。所以吕四娘砍了雍正的脑袋时，便觉大快人心，小魔女烧了众巫婆的扫帚，也欲浮三大白。多了一个邓剑娥，《清稗类钞》也能阅而忘食；只因一个夜泊船的无名女侠，《陶庵忆梦》便被记忆设置成了武林旧事。

所以一见《聊斋志异》便觉倾心，简直如三月不知肉味。众多形形色色的悲欢离合故事中，那些文弱多情的奇狐义鬼，敢爱敢恨，惹人怜爱。妖精与鬼魅的形象从未如此美好。相比于书中男性的虚伪与胆怯，真应了冰心五十六十七十之言。

大概囿于时局，清人便只能做一些神仙志怪，既兼冲淡平和，又暗含机锋。如《子不语》《幽冥夜谈》类，大多是在鬼怪故事中掺杂了儒教伦理道德和释家的因果轮回、道家的神鬼报应等，得其说而并得其所以说，“用心良苦”。尤其《阅微草堂笔记》，妙笔生花专为劝惩起见，天下兽怪皆戴红黄。纪大烟袋更是自诩拔人于苦海，所谓“觉梦之清钟，迷津之宝筏”，也算无耻的紧了。

在如此的“乐而不淫，哀而不伤”中，就显出了《聊斋志异》的珍贵。相比于一般志怪的劝诫喻世，《聊斋志异》则纯粹了许多。字字切磋，句句琢磨，也不过是千百年来破落书生们一以贯之的、采风俗助谈笑的自弹自唱罢了，如作者开篇所言，“料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗”，文中的女子要么如无名侠女，以身报恩，要么如婴宁阿宝，天真烂漫，说话行事发乎一心，全不顾世俗礼教和道德法律约束。看此书就如大夏天吃冰镇西瓜，只求一时之爽。

光风霁月如狐女阿绣，面对薄情寡义郎的背叛，并不一昧怨天尤人，而是执着如初。爱一个人并不意味着占有，而是让他幸福，这也是书中大多数狐女的爱情哲学。

天真烂漫如狐女婴宁，全然不知人间的礼数，无忧无虑，让人闻之而忘忧。当子服向她求寝时，她竟然以“不惯与生人睡”相答。云一涡，玉一梭，笑颜如花绽，一缕淡淡香。婴宁的形象之所以数百年来最深入人心，恐怕也是倾注了蒲松龄的心声——童心乃是女人最大的魅力——这大概和《庄子》中对于婴宁的解释不谋而合：其为物，无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也，其名为撄宁。（不为外界的事物所扰乱，便能保持心境宁静。）

惊世骇俗如花妖香玉，两女共侍一夫，为人诟病，但却让人又为那份互相包容、没有嫉妒的爱情而感动。花木之魂正是爱情之魂，春秋冷暖，开落自知。所以黄生一死，香玉和绛雪也双双殉情。

无论花妖狐精，抑或鬼女，多是侠肝义胆、铁血柔情的奇女子，这怕是也蒲松龄的任侠思想作怪——女子也当如男子，遇不公就应持剑以对，九死不悔，而不是甘于受命，委曲求全。

因此，邓婵玉、扈三娘之辈虽英姿挺拔，也不过是了无生气的禄蠹鱼珠，反不如鱼玄机倚门卖笑来的潇洒。秦良玉梁红玉巾帼牌坊立千年，终归是给帝王将相装点门面的嫁妆，远不如《洛阳伽蓝记》中伶牙俐齿的婢女给人印象深刻。

庚娘的丈夫和公婆被贪恋其美色的王生推入江中溺死。庚娘一弱质女流，目睹一家遭灭门的惨剧，竟能处变不惊，与王生周旋，百般取媚，觥筹交错间将其灌醉，最终手刃仇人。商三官与庚娘境遇相同，父亲因得罪权势而死，于是离家出走，乔装打扮，以色侍敌，终得机会亲手刃之。“三官之为人，既萧萧易水，亦将羞而不流，况碌碌与世沉浮者耶！”其刚烈如斯，和《太平广记》的谢小娥相比也不逞多让。

《侠女》篇中的无名侠女，萍水相逢而能拔刀相助，只求施恩于人而不图回报。为了复仇，偕老母隐居乡里，面对顾生的照料，她私下委身，并为之生产下一子。待到大仇得报，又了然一身，飘然而去，潇洒竟如斯。西家女侠今何在？白苎轻萝谢四邻。

这种源自唐传奇中的侠女精神，也深深影响了日本志怪。如对负心汉进行复仇的桥姬，如生时被人侮辱蹂躏、死后化为画皮厉鬼向人索命的骨女，都是有冤必申，有恨必雪，从不将自己的命运，系在男性身上。

当然，《聊斋志异》中的女子并不都是沉鱼落雁闭月羞花，也有如乔女、仇大娘这样的言行粗鄙的女子，虽然相貌丑陋，但奇人奇事却依旧让人拍案叫绝——知恩图报如乔女，在恩主孟生死后，挺身而出，在公堂之上为其孤儿寡女据理力争，竭力保住孟生家产，并抚养其子成人，直至终老。古道热肠如张氏妇，在贼寇入侵的情况下，她竟能独守空村，以超人的胆识杀死诸多贼寇，真可谓是“一骑红尘侠女郎”了。

在女性为附庸的时代，“其身无力则百罪加焉”。《武林旧事》中的喜顺儿，因为男性贪慕其美貌，反而被称为“淫妇”；《洛阳伽蓝记》中，尔朱荣纵兵淫掠洛阳尼姑，街头巷尾笑话的反而是这些受害者。浪漫如《浮生六记》，芸娘也因为丈夫招妓的传言而受到责骂。反观，众花齐放的《聊斋志异》，就像是一部为女性鸣不平的诉状，书中女性有血有肉，性格多元，爱恨情仇一笔过，人世纷纷谈笑间。虽然在时代强压下，诸多翠袖红巾的爱情故事也大多是南柯一梦，最终云散高唐，水涸湘江，以悲剧收场，但蒲松龄有如塑造了一个诙谐戏谑的乌托邦，让人无限惆怅，又倍觉清爽。

书中，蒲松龄（异史氏）就如《东京梦华录》中坐在石桥边上的彭婆婆，观而不语，笑而不言，静看巷起楼塌，人潮往来。如他在序言中所自白：“自鸣天籁，不择好音，有由然矣。”。惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫，偎阑自热。以书寓世，看你这世界，是变得更好，还是变得更坏。