《孔门七十二贤》读后感_1900字

《孔门七十二贤》读后感1900字

【我对孔门十哲的大致描述】

颜回（字子渊），孔子最为器重的弟子，独赞其好学。特点是好学勤思、不耻下问；安贫乐道、品行高尚、不多言不自夸；主张为政以德不以力；学道自乐，终身不仕，有避世无为倾向，对后世“自然无为”的老庄哲学有积极影响。孔子之后，有颜氏之儒一派，后世列其为孔门七十二贤之首，被尊奉为“复圣”。

闵损（字子骞），孔子“仁德”思想的忠实推行者和积极宣传者，崇“礼”主张的维护者，以孝行闻名于世，对“孝”有深层的理解。特点是沉静谨言，言必有中，情操高尚，不食污君之禄，不慕荣华富贵，一生不懈追求高尚人格，在忠孝不能两全时，主张“事君”、“忠君”，“孝行”在孔门中只有曾参可与相比。后世将其与颜渊并列为孔门七十二贤之首。

冉耕（字伯牛），一生奉行孔子的“仁、恕”之道。特点是宽和待人，严峻律己；事上唯恐不敬，护幼唯恐不周；喜多言辞，善理琐务。孔子称其理解孔子思想“具体而微”，《淮南子》说他是“孔子之通学”，王充说其修养接近孔子，可称圣。

冉雍（字仲弓），不仅德行高尚，而且有高明的政治思想和超群的政治才干，在孔门中堪称德才兼备修养全面者。特点是仁笃厚道，器量宽宏；不苟言谈，任劳任怨。其政治主张有令孔子折服之处，孔子认为其完全胜任地方长官甚至君临邦国，战国时荀子将其与孔子并列与舜禹匹配。

冉求（字子有），对孔子的“仁德”思想和“崇礼”主张有不同的看法，虽受到孔子的批评但仍坚持自己的观点。特点是性格活泼，多才多艺；有个性有主见。政治、经济、军事方面的才能都很出色，但在孔子最看重的“仁德”方面的却较为疏略，对孔子的“仁、礼”思想有所质疑，流露出重法倾向，对后世法家思想的形成有重大影响，孔子对其多有批评，甚至号召孔门弟子可“鸣鼓而攻之”。

仲由（字子路），孔子周游列国过程中最得力的贴身护卫。特点是鲁莽粗野，直率耿直，对自认为孔子做得不对的事敢于直接诘问；果敢坚毅，长于政事，能不辞劳苦体察民情为民兴利；勇猛刚强，重信守诺，能挺身赴难杀身成仁；事亲至孝，闻过则喜。在孔门弟子中以忠诚果毅而获得很高地位。

宰予（字子我），孔门中对孔子思想最具质疑、改革精神的弟子。特点是天资聪颖勤学善思；能言善辩，言辞平实；其政治才干足以令诸侯生忌，对传统礼制的改革思想和实践，也曾令孔子恼怒。他的改三年守丧为一年守丧的思想对后来墨家“节丧”的主张有很大的影响作用，历史上虽然对他的评价毁誉参半，但作为孔门“十哲”之一，他仍受到历代朝廷的推祟和祭封。

端木赐（字子贡） ，孔门弟子在《论语》中与孔子对话最多者。特点是才思敏捷通情达理，孔子赞其“告诸往而知来者”；心直口快好评论人物，“喜扬人之美，亦不匿人之过”，孔子赞其知人；关心政治，巧言利辞，有过人的外交才干，受孔子委派说动楚昭王派兵迎救困厄于陈蔡的孔子师徒一行，受鲁大夫之请游说于齐、吴、越、晋，导致四国混战，使越王勾践雪仇复国，使弱小的鲁国得以安处于大国之间，孔子赞其“赐之辩贤于某”；对孔子推崇的礼制持灵活务实的态度；善于经商精于货殖，又能做到“贫而无谄，富而不骄”。孔子去世后，孔门弟子中独其守丧六年，一生不遗余力地奔走于各诸侯国之间，积极宣扬孔子思想，对后世儒学思想影响深远。

言偃（字子游），孔门弟子中能够深刻领悟仁礼之道者，是理政治民的实践中运用“礼乐化人”的身体力行者。特点是有文采擅乐理；对仁礼重精神本质轻枝末小节。孔子赞赏其“礼乐化人”的成功实践，称其有“圣人之一体”，孔子死后，儒分八派，子游及其门人独成子游氏之一派，其关于“大同”、“小康”理想社会的描述对后世乃至于对整个中华文化都产生了重大的影响。

卜商（字子夏），是孔门弟子中对后世法家思想影响最大者。特点是刻苦用功，于学问道德有独见解；在治学上主张不分大小，从细小琐碎事做起循序渐进，这一观点正与子游主张的重大轻小相反；主张“学而优则仕，仕而优则学”，为学与出仕应紧密结合；是《春秋》、《诗》、《书》、《礼》、《易》等儒家经典的主要传述者，述《公羊传》的公羊高和述《谷梁传》的谷梁赤均为其门人；对孔子的“君子人格”有不同的见解，主张君子不应温文尔雅而应冷峻威严，被荀子斥为“贱儒”，后世研究者认为其是法家源头，其学说中的法家精神使其门人中拥有吴起、李悝等著名法家人物；其他著名门人还有段干木、田子方、禽骨离等；讲究气节，临难不苟，临危不惧，虽穷困一生，晚年丧子失明，但其文学显名学问造诣，时人无以尚之。因其学说中的法家精神，后世儒分八家未列子夏之儒，但其开启了新的学术流派，培养了一批崇尚法理的门人，又传述了主要儒家经典，因此给世历代对其推崇有加。