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吕梁三杰霍元龙、史仲俊、陈达海为抢夺一幅埋藏宝物的高昌迷宫图，带人与师妹上官虹及其夫白马李三交手。 由于寡不敌众，李三夫妇一直跑到回疆，仍没摆脱追踪，夫妻顽强抗战，手刃数名强敌，杀死史仲俊，双双战死。白马带着他们七岁的女儿李文秀跑入沙漠，遇见大风沙，吹至哈萨克人的居住区，被这里唯一的汉人叶老丈收养。霍元龙和陈达海找不到李文秀，对村中老弱病残妇的哈萨克人进行屠杀掠夺，引起哈萨克人的仇恨。李文秀自此后与叶老丈一同生活，并与哈萨克第一勇士苏鲁克的儿子苏普结为好友。 一次他们一同玩时遇见一头大狼，被二人合力杀死。苏鲁克因不在家时妻子被霍元龙等所害，从而仇恨所有的汉人，阻止苏普与李文秀来往；李文秀见苏普挨父亲的毒打，把他送给自己的狼皮送到哈萨克美丽的少女阿曼的门口，再也不见苏普。 随着时间的推移，李文秀变成了大姑娘，她偷偷观看苏普与人比武摔跤，却发现了阿曼对苏普的爱情，伤心而走，被一直在回疆寻找她的霍元龙手下之人发现。李文秀想起父母的仇恨，欲将他们带入戈壁之中，同归于尽，却巧遇隐藏在此的一指震江南华辉，在他的指导下，用毒针杀死围追的敌人，并帮助华辉挖出背上的毒针，拜他为师。两年时间，李文秀不时去华辉处学艺，已成为武林高手。 这日苏普与阿曼为避冰雪来到叶老丈家中，碰巧陈达海也来这里。一个询问儿时的伙伴，一个追查当年的汉族小姑娘，动起手来，苏普被陈达海所伤，李文秀此时女扮男装，打败陈达海，救出阿曼，还给苏昔。众人为追逃走的陈达海，来到迷宫，遇见躲在这里的华辉。他原是哈萨克人，本叫瓦耳拉齐，因在追求阿曼母亲时败给她的父亲，从而逃往中原，学得一身武功，并教了个汉人徒弟马家骏——也就是一直假扮叶老丈的人。华辉为了报复哈萨克人，曾让马家俊在井水中下毒，马家骏不忍心，先下手刺伤他，自此他就在此保护迷宫。如今师徒二人一场激战，双双伤重丧命。所谓迷宫之中的宝物，都是中原到处可见的纸、笔、围棋、七弦琴等等。 李文秀为关怀、照料自己的两位亲人的死而伤心，更为自己所爱的苏普爱别人而伤心，她只有骑着白马，回到中原，今后的路，还不知道向何方。 小说并不侧重武功的描写，似乎表达一种意念：人人追求的东西，往往并不一珍贵；而把握住自己所有的幸福，才是人世间难得的境界。这个让人唏嘘的故事，说穿了便觉其中无奈，正如李文秀所说：“你心里真正喜欢的，偏偏得不到，别人硬要给你的，就算好得不得了，我不喜欢，终究是不喜欢。”其实，与其说这是对高昌地图的感慨，不如说是对“情”字的总结。所爱不能爱，所求不能求，得到的却不是自己想要的，大多数人感情悲剧的根源就在于此。
白马啸西风读后感 第(1)篇窗外鸟鸣如歌，清风传堂而过。今天花了一个下午读了《白马啸西风》，总的来说感觉不够精彩。
这本书想要表达的一个主题是“那都是很好很好的，可是我偏颇不喜欢。”文章通过几重恩怨来表达别人的喜欢你强求不来的命题，意在提醒人们不要强求得不到的东西。一则是李文秀、苏鲁、阿曼的恋爱关系，二则是华辉的爱情悲剧，三则为高昌国的历史悲剧。无论是知晓本书真义从而避免灾难的主角李文秀，还是执迷不悟的华辉、还是坚持信念遭到毁灭的高昌国，都展现这种追求与不可得的紧张关系，这种喜爱及强加的紧张关系。作者的构思还是非常精妙的，环环相扣，前铺后垫，情节的展开和推进都不觉得矫揉造作，很自然，没有突兀和不真实的感觉。但是，对矛盾的洞见还是很表面。批评有两个方面。第一，冲突留在“你喜欢的我不喜欢，我喜欢的你不喜欢”所以我不能接受的层次。不接受成为毁灭的导火索。可问题是为什么彼此喜欢的东西如此不同，为什么又对好的事物会有相对一致的看法，并且为什么既然认为好了却不能成为喜欢？这到底是以怎样的心理状态支撑着这个奇怪的结构。为何不同就会采取毁灭对方？这只是不被把握到的随机的悲剧？还是人类保持自我完整性的本能倾向？所以我认为作者揭露的矛盾的层次还不够深。
另一方面作者对文化的冲突的描绘不够深入，中原文明和伊斯兰文明之间的冲突，有神，信仰宗教的文明和无神无宗教信仰的文明的差别不只是素朴的野蛮、真诚、不开化的下里巴人和高贵、博大精深的阳春白雪的区别。无论是《白马啸西风》还是《书剑恩仇录》，在金庸笔下回族似乎都带有质朴的真诚、未经过文明熏陶的乡野愚笨。他们与中原农村人的区别就在于信仰了安拉。可事实上文明的冲突远不止这么表面。伊斯兰传统不比中华文明时间短多少。认为他们一直生活在黑暗的低级生活是以自我文明为中心的自大。想一想当今尖锐的民族冲突就知道文明一直以来都小看了文化的裂痕。
所以综上简述，这本书作为故事架构来讲是非常严谨细致的，但从表达思想的层面了来看，我认为还可以更加深入。