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马基雅维利在他的两部最重要的著作之中都发出了惊人的宣告：在《君主论》中他公然宣称与之前的政治哲学传统决裂，而在《李维史论》中他则称自己发现了新方式和新秩序。马基雅维利或许有理由发出这样满怀自信的宣言，因为在批判基督教，宣扬世俗政治的意义上，他开启了政治哲学从古代转向近代的大幕，标志着一个世俗化时代的开端。马基雅维利这位基督顽固而狡诈的敌人，确实以其斗争的姿态预示了一个新时代的降临。 《马基雅维利与现代性——施特劳斯、政治现实主义与基督教》试图沿着施特劳斯开拓的马基雅维利解释道路继续前进。在总结施特劳斯对马基雅维利解释的贡献的基础上，作者刘玮力图修正施特劳斯所判定的马基雅维利对古典德性的背叛构成了其现代性的依据，认为马基雅维利其实继承了古典政治哲学中现实主义的一面，而他的现代性更多体现在向基督教吹响了人类精神的宏亮号角。 《马基雅维利与现代性——施特劳斯、政治现实主义与基督教》由华东师范大学出版社出版发行。
马基雅维利与现代性读后感 第(1)篇政坛之上无道德: 真诚地相信错误的东西是危险的
马基雅维利是历史上最早认识到两种相互对立的价值系统可以并存: 一种是基督教的价值系统，另一种是异教徒的价值系统。他提出，你可以选择过基督教徒的生活，但这个选择意味着谦卑、卑躬屈膝、受摆弄，这是一种没有世俗的雄心大志的生活。他倡导把政治理论与基督教伦理学分开对待，而不是把政治理论与伦理学分开。诚然，他的伦理学是异教徒的伦理学: 道德是一回事，政治是另一回事; 你的行为可能是不道德的，但在政治上却是必要的。
马基雅维利无疑是他的时代最具开创性的思想家，他的观点引发了后人对性格、动机和信仰的探讨和反思。
论及马基雅维利的现代性，即他的实用现实意义，他的著名君主论最为现代人称道。他告诫统治者，既要当狮子也要当狐狸，建立一个强有力的带有共和政治色彩的君主国相比拥有一个软弱无力、懈怠、无效率的共和国要好。因此，掌握强有力的政权是基础，为了达到目的，可以不择手段， 甚至使用阴谋诡计和邪恶的方法也在所不计。
有人将君主论比做西方的孙子兵法，我认为中国的兵法是更为直接的战术套路，但君主论则是集理论与战略、战术、运筹帷幄于一身的更高层次的智慧结晶。
借一步说话: 在一个公权力不受控制的国家，所有人都是政治权力的奴隶；在至高无上的皇权面前，公民只不过是玩偶，根本不具备和最高权力分庭抗礼的资格。既然臣民和国家之间无法形成平等契约关系，民主宪政不可能发芽，市场经济也无从扎根。
听说已故李光耀，终其一生，熟读应用君主论来治理新加坡; 从无到有，通过强有力的专制政权，建立起了一个秩序井然，经济繁荣的一方乐土。但这个过程是否可以复制？请不要忘记，手段归手段，明晰的架构从始至终是过程的延展精进，李氏本人的政治诉求是否与皇权意识达到了某种意义上的平衡并随时间发生倾斜，此未可知。