禅的行囊读后感

作者：比尔·波特

本书是美国著名汉学家比尔．波特继《空谷幽兰》后的又一力作。作为中国传统文化的仰慕者和研究者，作者于2006年春进行了一次穿越中国中心地带的旅行，追溯了已经成为中国本土文化的重要支脉之一的禅宗，其各代祖师在不同历史时期的游历经历，并诉说了他多年来对禅的深深体悟。

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从1989年寻访隐士，一下子跨越到2006年。

这次，比尔·波特开启朝圣之旅，寻访禅在中国的发源地，包括前六祖的道场。全书第一章标题就是“不立文字”，借以阐述禅宗与汉传佛教其他各宗的最大区别。

其实，即使再有慧根，纯粹靠悟而达道的，也不过老子和释迦牟尼，后世参禅修道者想完全抛开经籍、语言、师传而开悟，几乎没有可能。老子说“道可道、非名道”，禅宗讲究“不立文字、教外别传”，所谓破除语言文字的阻碍，从拈花微笑中顿悟，只能是在传授一系列学道、修道的方式后，再从语言之外领悟道的玄妙。以文字见道，就如以手指月，月是道？指是道？抑或指月才得道？月有阴晴圆缺，何为本相？禅可行住坐卧，了无分别！是以不好说，说不好，最终还是不说好！

而在破除文字带来的阻碍同时，还得破除外相的迷惑，哪怕是佛像之相。禅宗大德“逢佛杀佛，逢祖杀祖”，此“杀”非屠杀，而是破除，破除对佛像之相的执著，破除一切权威的拘束，不着相方得洒脱、得大自在。后世信众或佛门弟子往往热衷于为佛造像，且越造越大，表面上凸显佛祖之庄严伟大，却让信徒内心不由自主地升起神秘感、敬畏感，让信徒与佛祖距离越来越大，恐怕反而失去了佛曰“众生平等、人人皆可成佛”的本意。禅宗“呵佛骂祖”或许才是直指佛之本心，只不过极端了些。大多数普通信众，特别是那些只会口诵佛号的信众，信佛、礼佛只是为了家人、为了自己祈求佛菩萨保佑，自然不敢“呵佛骂祖”，从某种程度上恰恰与佛祖“放下”、“见性成佛”的教义相违背。

当然，尽管“放下”是必须的，但禅宗也与佛教各宗派同样，讲求“戒定慧”之“戒”。禅宗规矩并不少，也要受具足戒，即使生活禅，也有“一日不作、一日不食”等清规，恪守清规，其实是通过约束自己言行来磨炼自己，不逾矩本身就是修行。所谓不拘行迹、游戏风尘，只能是得道后的再入世度人行为，未得道、未开悟也妄称“酒肉穿肠过、佛祖心中留”，恐怕只是逃避禅修的托辞。

从禅宗四祖道信开始的以“不作不食”、自给自足式的集体劳作为禅修方式，则赋予禅宗更多的生活气息，至此，禅就在生活中，后来的禅茶一味、禅诗成趣，由文人雅士将生活禅的趣味发挥到极致，雅则雅矣，是否是禅，则又是另一回事了。

我本俗人，参不了禅，悟不透道，也做不了禅修的功课，但始终对禅道背后的生活情趣有一种向往，或许，对我来说，这就不错。

喝茶去也。