《未来简史：从智人到智神》_精选读后感_6000字

《未来简史：从智人到智神》_精选读后感6000字

《未来简史》—智人走向何方（一）

赫拉利的简史三部曲的第二部，之所以叫做未来简史，因为未来只是过去的未来，欲理解未来，先了解过去，这本书，回答了四个问题，我们一个一个说。

一、历史必然吗？

人类历史上长期面临的三个老问题，饥荒、瘟疫和战争，已经得到基本解决，人是不会满足的，在解决了老问题后，新的议题涌现而出，我们在拥有了繁荣、健康、和谐之后，需要追求更高的目标，在饥荒和瘟疫得到有效解决之后，对抗死亡就成了新目标，我们不仅要对抗死亡，还需要获得幸福，想永生不死和永远幸福，又将走向一个方向，就是直接化身为神，因为不死和永恒快乐，就是神的特质。

但我们不禁就要问，一切看起来都如此地顺畅，那也就是说历史必然会如此？在我们的惯常认知里，历史总有一个确定的趋势，一个明确的走向，好像人类总在朝着一个地方不断地前进。但是在历史学家看来，历史不是必然的，首先，它是一系列偶然事件的集合，很可能某一个角落里发生的一件小事，就会间接地影响历史的走向，比如蝴蝶效应，指的就是，在一个动态的系统里，初始条件下微小的变化能带动整个系统的连锁反应，而这个微小的变化的产生，是随机偶然的，而由此所引发的事件的发展，自然充满着不确定性。其次，历史还是一个二级混沌系统，所谓二级混沌，说的是预测本身会对被预测的历史进程产生反作用，进而极大可能改变历史进程。比如马克思的《资本论》对资本主义进行了严厉的批判，而资本家也会读《资本论》，从而对资本主义的弊端进行了反思并修改，那么马克思对资本主义的未来的预测，也就失效了。赫拉利形容道，越具备影响力的知识，其反身性越强，越容易过时。

二、学历史干嘛？

历史既然不是必然的，也就是说，历史没有规律可循，无法预测，那么我们为什么要学历史呢？赫拉利给出的答案是，学历史的作用，并非为了能够预测未来，然后充满干劲儿一直嗷嗷向前，而是通过知晓所有的历史进程和可能的趋势之后，了解到所有历史的观念并非天经地义、一成不变，从而能够摆脱历史的枷锁，让我们的思想更加自由，并以此，能够在当下的十字路口上，独立的选择出路，而不是被禁锢在历史的车轮之上，无可奈何的前行。

三、如何摆脱历史的枷锁？

要想摆脱枷锁，先得对枷锁有深入细致的了解，就得从头了解历史的“真相”，也就是人类历史上起决定性作用的因素，第一，智人到底具备什么特质而从动物界脱颖而出？第二，此特质是如何影响历史进程的发展的？第三，我们当前面临的困境以及可能的未来是怎么样的？

（一）智人到底具备什么特质而从动物界脱颖而出？

是灵魂吗？

采集时代，由于人类在自然界里平平无奇，因此也并没有把人类自己与自然割裂开来，普遍认为，万物皆有灵魂，山有山灵，树有树灵，此为泛灵论，此时的人类是动物界的一员。

到了农业时代，人类生产力提升了，一方面人口开始扩张，一方面开始蓄养动物，我们的观念发生了转变，即认为，人是万物之首，我们是超越于其他动物的，在此基础上发展出有神论，有神论认为，神高于一切，人则次之，可以直接与神进行沟通，人听命于神，作为回报，神也赋予人独特的权力，人是有灵魂的，而动物没有，因此人可以在神的指引下随心所欲的支配其他动物。

科学时代，首先，科学实验找不到灵魂位于何处，其次，进化论认为，人是逐渐演化为今天这个样子的，因此无法生成所谓永恒不变的灵魂。

是心灵和意识吗？

有人认为，人之所以为人，之所以凌驾于万物之上，是因为我们有心灵或意识，但我们知道，但科学实验告诉我们，动物其实也有意识，更重要的是，心灵存在于何处？是在大脑里吗？但是现代神经脑科学只能证明，当我们看见一只狮子，到拔腿就跑，只不过是一系列的神经信号的相互传递，并没有发现其他任何东西，就好比高速公路上的几百辆车的相互穿梭，高速公路并不会产生一个意识出来，股票交易所里的数百只股票的涨跌信号在不断变化，股票交易所并不会产生一个所谓的什么“好恐怖”的感觉，但是吊诡的是，我们自己又是确确实实的感受到了主观体验，至今为止，科学界没有得到很好的解释。反过来，如果将生物当成算法，也就是一套可以进行计算、解决问题、作出决定的有条理的步骤，它不是单指某次计算，而是这一套方法，我们可以理解为一套程序。那么意识如果也是算法的话，这一套程序只需要一系列的神经信号的传递步骤即可，为什么需要额外产生出一个主观体验呢？那么意识，会不会只是一个生物算法运行过程中产生的一个无效的副产品，就好比发动机驱动汽车运行时产生的噪音，是发动机运行的副产品，其本身并无功用。

那到底是什么呢？

上学的时候，历史老师经常告诉我们，人类之所以能够发展出文明，是因为我们能够使用并发明工具，可1万年前，人类早已使用了工具，却仍然平平无奇。其实，智人个体在动物界如此渺小而能够征服世界的真正因素在于，合作。这个合作，不是简单的合作，因为蚂蚁和蜜蜂也会合作，但他们不够灵活，它们不具备自我迅速调整合作关系的能力，如果说灵活是关键，相较而言，大象与猩猩的合作也很灵活，但是它们的合作群体较小，而智人却可以与陌生人展开合作。结论就是，人类的制胜法宝是，能够展开大规模的灵活合作。

那我们就要问了，第一，大规模灵活合作具备怎么样的作用？第二，是什么能力使得智人能够大规模灵活合作？

大规模灵活合作的重要性在于，三个关键词，合作、大规模、灵活。合作，意味着一个个个体能够有效的聚合成一个整体，而不是散兵游勇、乌合之众，同样100人的军队，其具备的能量要远远比广场上的500名缺乏组织的群众要大得多。大规模，毋庸置疑，同样的合作性作为前提，数量越多越好。灵活性，指的是合作的方式内容是可以变化的，首先在智人群体之中，有不同的合作方式和内容，其次，当一种合作方式出现了问题，智人能够迅速的重新采取一种新的合作方式，比如所谓的革命，通过新的合作方式去打破旧的方式。

Ok，那么是什么能力，使得智人能够大规模灵活合作？我们常说现实，有两种，一种叫做“客观现实”，也就是我们看见的一个个具体的事实，比如苹果、西瓜和桌椅。第二种叫做“主观现实”，就是我们的感受和体验，比如你觉得自己现在很开心，或者很痛苦，我喜欢这件事，我不喜欢那件事等等。按照我们的惯常理解，一件事只要不是我的主观想象，它就一定是客观的，比如上帝、国家、金钱，都不是我的主观臆断，它们都实实在在的存在，但只要我们深想一层，这些东西的实体在哪里？上帝存在于何处？国家是什么？是一群人？还是一块地？亦或是一群人和一块地？再加上一大堆的高楼大厦，就是国家？金钱是什么？是那张印着数字的纸吗？那为什么微信上转账对方也认呢？真正的原因是，还存在另一种现实，叫做“互为主体”！也就是所有人都相信，我们脑子里虚构出来的一个想象，你、我、他都觉得“有”，就是“有”，比如我们大家都觉得上帝存在，《圣经》里的故事都是真的，那么这样的一群人，就可以进行有效的带有目的性的合作，而且不受人数限制，其灵活性在于，不同的“互为主体”，可以组成不同的群体，展开不同的合作，向着不同的目的，比如一个人即可以同时是基督徒，他也会赚钱会花钱，而且还可以很爱国。这个能够建构“互为主体”的能力，才是真正让智人大规模合作的能力。

（二）此特质是如何影响历史进程的发展的？

“互为主体”的魔力

最开始，这种“互为主体”，只表现在人的大脑之中，比如一开始的农民相信的诸神的故事，通过口耳相传，由于大脑容量有限，这些故事不可以过于复杂。后来发明了文字，“互为主体”被文字记载下来，这时候就可以讲述比较复杂的故事了，故事越复杂，内容就越丰富，就越具备说服力，从而就愈加能够组织起大规模灵活合作。

这里出现一个问题，“互为主体”的目标是建立合作，但通过文字的不断强化，“互为主体”逐渐转化为“客观现实”，那么这些故事就不再是故事，而是事实，其产生的结果是，故事反过来决定了我们的目标，让智人忘记了最初的目标，而沉迷在故事之中，为了完成故事而去做事、生活。

我们想确定的是，虚构的故事其本身，是文明的前提，正是因为有了这些故事，复杂的人类社会才能够展开广泛的合作，形成有效的秩序。但这些故事只是智人的工具，它不应该成为我们的目标和标准。比如儒家思想对于中国，其存在的目标，是整合庞大的历史中国，但由于其长期的历史沿革，逐渐发展成为“天理”，将中国人牢牢地禁锢其中，不循天理则为天地所不能容，工具则变为主人，作为智人的中国人，则变成了这个工具的奴隶。

强大的“互为主体”-宗教

在《人类简史》里，赫拉利阐述了三种世界性“互为主体”，金钱、帝国、信仰。在本书里，赫拉利主要对信仰进行了深刻阐述，剖析原因，信仰，即宗教，拥有着超越物理边界的能力，不要特定的疆域，不需要互惠互利，也不需要民族和血液认同，只需要人人都相信，就可以。

我们一直把宗教当做一种信仰超自然力量或神，一种迷信。其实不然，所谓迷信者，自己是不会说自己是迷信的，但宗教徒并不会否认自己是宗教徒；所谓信仰超自然者，同样不会认为自己信仰的事物是超自然，而是实实在在的自然之物，另外，说宗教徒是信仰超自然，也就是意味着对于理解自然本身并不需要宗教，而只是当需要理解超自然的事物之时，才需要宗教，但宗教徒并不如此认为，他们认为脱离了宗教，就无法理解自然本身；如果说宗教就是信神，但宗教并非神创，却是人所创立的，既然是人所创造，必然为了人类社会服务，而非为了一个其他的存在所服务。

在这里，赫拉利爆脑洞地给宗教下了一个定义，即虚构这样一个无所不包的故事，它能够为人类的法律、规范和价值观赋予高于人类的合法性，就是宗教，它会给予人们一个许诺，遵守我设定的这套规则，你会得到相应的回报，它的目标是维护社会秩序、组织人类进行大规模合作。

宗教故事，几乎都包含三个部分，类似于哲学上的三段论，第一个前提是通过既定的道德规则进行道德判断，主要句式是，XX是什么样的（价值评断），比如“人命是神圣的”；第二个前提是进行事实声明，比如“人命始于受孕的那一刻”，第三个内容则是得出具体的结论用于道德指示，比如“人从怀孕那一刻起，就不应该堕胎”。

科学与宗教

在我们的认识里，科学与宗教，是两个死敌，科学是理性的，追求的是真理，而宗教却是违背真理的，二者水火不容。但我们了解了宗教是负责做出价值判断的，而科学只负责事实判断的，也就是说，科学只是工具，告诉人们做事的方法和策略，但无法做出该不该做一件事的评断，一件事情是否应该是做，是需要通过价值评断来进行选择，甚至包括是否应该发展科学本身，因此，科学离不开宗教，它需要宗教要认可它，并在认可的基础上去发展它。反过来，宗教是否需要科学呢？同样需要！前面说过，宗教内容里涉及到的第二个前提是事实声明，这是科学擅长的领域，宗教的内容要完整，就一定需要科学作为坚实的事实依据。这就是科学与宗教之间的一场交易，科学负责给宗教提供事实声明的依据，宗教负责给科学提供价值判断，进而开展科学发展需要的工作。

我们要注意到，现代科学是有着严谨的数学作为语言工具，通过理论假设和实证作为检验，具备很强的准确性和精密性，也就是说，从目前的认知来看，科学上所作出的事实判定，是较为可靠的，那么就会要求到一个问题，其所能够支持到宗教内容中所包含事实声明部分，就也是符合科学事实的，而在宗教的历史变迁之中，人文主义脱颖而出，成为了现代宗教，其与科学之间相辅相成，达成了默契的配合。

人文主义宗教

科学与宗教之间存在一场交易，现代性也是一场交易。是什么交易呢？科学革命之前，人类信仰古老的宗教，信仰上帝和神，获取的利益是上帝会给你庇佑，赋予你生命的意义，代价是服从上帝，缺失自由。科学革命之后，以进化论作为基础的生命科学，对上帝的存在性进行强有力的质疑，人们在迈向现代的那一刻起，与现代性签订了一份一份契约，就是放弃上帝，从而放弃上帝赋予人类的意义，相信科学，获取科学赋予的力量。

前面讲过，科学只负责提供力量，判定事实的真假，给予人类做事的方法，但什么事情该做什么事情不该做，科学无能为力，而又因为人们步入了现代性，放弃了古老的宗教，此时就需要新的宗教出来填补现代性宗教的真空，人文主义宗教应运而生，产生于文艺复兴，主张一切以人为本，反对神的权威，崇拜人性、崇拜智人，智人是神圣的、独特的、强调智人高于一切，包括神。由此，虽然上帝不再给我们意义，但我们重新获得了意义，意义来自于人的体验，好与坏、对与错取决于个人感受，什么有意义，什么有价值，也由我们自己说了算。

赫拉利在书中，对知识给了一个非常精妙的定义。在中世纪的欧洲，获得知识的公式是知识=经文*逻辑。也就是说，要寻找一个问题的答案，一方面寻找相关经文，并通过逻辑理解经文的意义，对问题进行答复。到了科学革命之后，知识公式发生了变化，知识=实证数据*数学，此时想知道一个问题的答案，科学家需要做的是收集相关的实证数据，再用数学工具进行分析，进而对问题进行解答。但人文主义，却给出了第三种知识公式，知识=体验*敏感度，如果想知道任何关于道德知识的答案（这是宗教的任务），我们只需要面对自己的内心，去体会我们的确实体验，并以最大的敏感性来观察它，体验很好理解，如何获得敏感度？这需要不断地实践，通过王阳明的心学理解，就是要事上炼，不断地体会自己的感受，并保持开放，不断地进行自我反思，当你达到能够真正体会自己真正的需要，明白自己体验到底意味着什么，那么你就会成为一个有道德知识的人，你清楚明白，什么事情该做，什么事情不该做，你无惧选择，我们则说，你成为了一个有智慧的人。

人文主义从类别上，分为自由人文主义、社会人文主义、演化人文主义三大类，自由人文主义强调个体自由，个体的感受和体验，社会人文主义强调集体利益，追求人人平等，演化人文主义强调进化最优的智人的利益，主张把资源留给更强者。社会主义是平等的极端化，演化人文主义是自由的极端化，自由主义比较适中，既保护弱者、也给予强者足够发展空间，因此在现代性中成长为人文主义的主流。

我们在前面已经说过，科学与宗教存在一场交易，尤其是与人文主义宗教之间的交易，人文主义支持科学的发展，并以其作为自己的教义正确性的信用背书，他们俩宛如一对甜蜜的夫妻走过了近几个世纪，始料未及的是，科学就如同潘多拉的魔盒，一经放出就不可收拾，它会按照自己的逻辑走下去，由于科学并不做任何的价值判断，这在开始似乎并没有侵犯到人文主义的地盘，相反，它作为人文主义的盟友，将基督教等传统宗教挤到了墙角，帮助人文主义宗教尤其是自由主义走到了舞台的正中央，可惜的是，也正因为它不做价值判断，因此在它眼里并不存在永恒的盟友，只有对真理的不懈追求。当科学越往前走，在事实判定上，自由主义的核心内容同样提出的质疑，使得自由主义这个故事面临了挑战。