《芙蓉镇（刘晓庆、姜文主演）》_读后感_1800字

《芙蓉镇（刘晓庆、姜文主演）》_读后感1800字

一口气读完古华先生的小说《芙蓉镇》，内心不由有所触动。作者借《五柳先生传》中，言自己好读书、不求甚解，仔细想想，自己竟然也符合这句话的要旨，每有会意，便欣然忘食，沉浸在自己的浮想世界里。《芙蓉镇》就是一部让自己有所会意的小说，不免要忘食而谈了。

会意一：造化弄人。造化弄人可以理解为大环境对个人小环境的影响力特别巨大，换个词语来讲就是讲时代与人的关系，人是逃不脱、甩不掉时代的局限性的，有什么样的时代，造就什么样的人。人必然是受时代的影响的，时代的经济、文化等深刻的影响着当时的人，并且在各方面表现出来。小说《芙蓉镇》总纲是以写时代为主的，人物、生活是表现时代的工具。通过小说，我们看到了上世纪文革背景下，国民的代表表现，在那个非理性的时代，阶级斗争的年代，是多么的残酷无情，斗者的疯狂压迫，对人格的藐视和污蔑；被斗者的唯唯诺诺，对处事尽是无奈和习惯，诸如其他的夫人揭发首长、儿子检举老子，灭资兴无，划定成分等等事件，是那么的自然，也是那么的被大众认可，无不说明时代的笼罩性和推动性。所以，了解到了历史时代的特性，才能进入到发生的故事中去。

时代的特有性质如何而来，英雄造就？非也。中国古人讲时势造英雄，并没有反过来讲，这是古人的智慧，没有时代的土壤，英雄无法产生。人对时代的影响应该是片面的、暂时的，时代才是无声无息的影响着所有的人。如文革，古华先生说得对，这场现代迷信的洪水，是历史的产物，几千年封建愚昧的变态、变种。所以，人逃不脱时代的局限性，有什么样的时代就有什么样的价值观，也就有什么样的故事发生。顺之者昌、逆之者亡，在一个特定时代下，大凡不同观点的人，均被视为异类打压消灭，改变时代的少之又少。

会意二：人心如面。《左传》中有言：人心之不同，如其面焉。人心如面本是说每个人的思想如同面貌一样，各不相同，这里借助想说人性之不同。

所谓阶级斗争，就是人与人的斗争，革命不也是人革人的命嘛！文化大革命让我们看到了人性的千姿百态，一个正常的年代，人性或多或少进行了隐藏，人可以人心不一，但是文革这样荒谬疯狂的世道，才最能揭露人性丑恶善美的多样性。小说让我们看到，文革挤压出了人们平日里的或阴暗或光明的人性。

主人公胡玉音，典型的中国劳动妇女的代表，没有仇恨，只有纯真的信任，坚韧、隐忍是本性。秦书田，活跃分子，运动中的聪明人、老油滑，内心却是善良的，就像被石缝挤压变形的轻松，仍然能够给人以依靠的强大力量。黎满庚，有气概，但却明哲保身，总是在感性与理性的纠结中选择，把握不了现实，其实也就是内心的懦弱。谷燕山，正义、直率，退伍军人，因为有坚定地信仰，所以对现实的疯狂陷入难以理解的沉闷中，但其正直、正义的人性却一直保持。李国香，嫉妒、蛮横，内心永远不平衡，有的只是下得去手的狠心。二流子王秋赦，好吃懒做，投机取巧，一朝有权便耀武扬威，总想着天下掉馅饼，可笑、可叹、可悲。

但值得庆幸的是，整个芙蓉镇在那样的年代也保留了人性中的美的一部分，如胡玉音生育之后的人们的表现等，这些没有缘由的善，隐隐闪耀着光芒，让人类在天灾人祸面前生生不息。

会意三：因果报应。因果报应是佛教概念，是佛教“轮回”理论的因，应该属于佛教中神学的一部分。种什么因、结什么果，做什么业、受什么报，佛家劝奉众生诸恶莫作、众善奉行，这是佛教的根本大意，不也是人世间做人立世的根基嘛！

我们看小说也是深有体会的，因为毕竟该幸福的幸福着，该惩罚的受到惩罚，这不仅仅是大众的期盼，更是人生内心的一种夙愿。疯掉的王秋赦应该属于“现报”，看着他下台的那一刻，人们拼命的鼓掌、叫好，鼓掌声、叫好声竟然盖过了风声雨声，人做了业，今生受报，也就是现世报，痛快淋漓。李国香呢？或许要“生报”或“后报”了吧。但即使看不到她受报，但是千金难买回头看，当其自己回头审视自己时，不需要悔罪吗？内心不受谴责吗？作恶多端的，总是难逃历史惩罚的。

所以，任何事物的滋生、成长、结果，都是有其必然性的，即有如是因即感如是果。尽管因果关系极其复杂，但都是有条不紊、毫不偏差的。万物都是互为因果的一体，这个一体是众生、是万法、是佛性，其实也是真理，业报与因果无论在多种，一言概括也就是四个字“自作自受”。

读诗讲究“诗无达沽”，看书也如作者所说“读作品因读者而不同”，小说《芙蓉镇》也是仁者见仁、智者见智，以上所述，只不过是一篇有关《芙蓉镇》的读后“闲话”罢了！