履卦：上九爻“视履考祥，其旋元吉”解析；天道曰祥，人道曰礼，礼顺祥曰吉

【爻辞】

上九：视履考祥，其旋元吉。

【译文】

上爻阳爻：仔细审视自己的行为和“天象”预兆，依预兆进行改变，大吉。

【注释】

视：考察、察看、审察。《论语·为政》“视其所以”；《左传·庄公十年》“下视其辙，登轼而望之。”

考：考察、检查、探究、研究。《尚书·虞书·舜典》“三载考绩，三考，黜陟幽明，庶绩咸熙。”；《尚书·周书·周官》“王乃时巡，考制度于四岳。”；《诗经·大雅·文王有声》“考卜维王，宅是镐京”。

巧：技巧、擅长、善于；《说文解字》“巧，技也。”；《广韵》“巧，能也，善也。”；《荀子·哀公》“昔舜巧于使民，而造父巧于使马。”。

PS：“考”从耂，丂声；“巧”从工，丂声。“丂”古同“考”，或为“考”的初文；《诗经·大雅·棫朴》“周王寿丂，遐不作人？”；《楚辞·离骚》“帝高阳之苗裔兮，朕皇丂曰伯庸”。“丂”通“巧”，《玉篇》“丂，古文巧字。”。综上，今本“考”与帛书“巧”通。

祥：本义“凶吉的预兆，预先显露出来的迹象”；《说文解字》（大徐本）“徐铉曰：祥，详也。天欲降以祸福，先以吉凶之兆详审告悟之也。”；清-段玉裁《说文解字注》“祥，福也。凡统言则灾亦谓之祥；析言则善者谓之祥。”。《左传·僖公十六年》“是何祥也，吉凶焉在?”；《左传·昭公十八年》“郑之未灾也，里析告子产曰「将有大祥，民震动，国几亡。」”，【注】祥，变异之气。【疏】祥者，善恶之徵。中庸必有祯祥，吉祥也。必有妖孽，凶祥也。则祥是善事，而析以灾为祥者，对文言耳。书序：亳有祥桑。五行传：时有靑眚靑祥，白眚白祥之类，皆以恶徵为祥。是祥有善有恶，故杜云变异之气。

羽+羊（上下结构，上从羽、下从羊）：字同“翔”。《周易·易传·丰卦·象》“丰其屋，天际翔也。”，“翔”通“祥”。“翔”可通“详”，“详”又通“祥”，《吕氏春秋·览·有始览·去尤》“《庄子》曰「以瓦殶者翔，以钩殶者战，以黄金殶者殆。其祥一也，而有所殆者，必外有所重者也。外有所重者泄，盖内掘。」”，“翔”通“详”，安详之义；《庄子·外篇·达生》“以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。”；《吕氏春秋》与《庄子》原文两相比较，可见“巧”、“翔”、“祥”可互通。

旋：甲骨文字形由表示旗帜的“ ”[yǎn]和表示足的“止”构成，表示士兵随着旗帜的指挥而向前后或左右转动，引申泛指旋转。《说文解字》（大徐本）“旋：周旋，旌旗之指麾也；从 、从疋。疋[shū]，足也。徐锴曰：人足随旌旗以周旋也。”。“ ”是旗帜飘扬的样子；“疋”是“足”，即人足，代指人；“旋”的意思是人在旗帜下，随着指挥的旗帜而旋转；或者说旗帜在挥舞走动，人们也跟着走动。“旋”字体现了人总是紧跟着旗帜走，即听从旗帜的指挥的意思。因为“旋”是指旗帜转动，人也跟着转动，所以“旋”便引申出“周旋”、“旋转”的意思。在古籍中“旋”、“还”可互通。

睘：[qióng]，同“瞏”[qióng]，是“瞏”的俗省字。“瞏”，古同“還”（简体“还”），读作[huán]。由此可见：“睘”同“瞏”，“瞏”又同“还”，“还”可通“旋”，故今本“旋”与帛书“睘”通。

元吉：大吉。元：大、吉。

【解析】

上爻是天位，上天之爻；爻辞讲的是“履”卦的终极状态。

“视履考祥”是讲：仔细的审视、察看履“礼”的过程（自己的所作所为），在仔细的探究、研究上天的预兆“天象”。

“其旋元吉”是讲：能依据上天的“天象”预兆，对自己的行为（履“礼”）进行修正、改正，大吉。“旋”是人们依据旗帜的挥动而做出与旗帜相一致的行动；在爻辞中是指，能依据上天的“天象”预兆，对自己的行为做出改正，以顺天。《左传·文公十五年》“礼以顺天，天之道也。”。

PS:“旋”我个人认为其应与“周天子祭祀上天、天帝时所建的三辰旗” 相关（三辰象征天、昊天上帝、天道）；“旋”是随旗帜而动，三辰旗则代表天道；“旋”即代表随天道而动，合“礼以顺天”之义。

“视履考祥，其旋元吉”类似《左传·襄公十三年》“先王卜征五年，而岁习其祥，祥习则行，不习则增，修德而改卜。”；大意为：古时帝王、国君五年一巡狩，要先卜问吉凶，五年五卜，都得吉兆才出行。如果有一年卜问不吉利，那就更加努力的修养道德，再重新占卜。

东汉-张衡《东京赋》“卜征考祥，终然允淑。”；征，巡狩；卜征，指为巡狩吉凶占卜；终然允淑，指最终结果吉祥。

如前文解析“履”卦卦象时所言，古人的“天命观”认为“上天”无时不刻的在监看着人们在大地上的一切行为；《诗经·大雅·大明》“明明在下，赫赫在上……天监在下，有命既集。”；《诗经·大雅·烝民》“天监有周，昭假于下。”。

当人们在下界的所做所行，有所缺失、不正，不合天道时，“上天”会先通过“天象”（征兆）示警，以求人们及时改正；如果人们视而不见，“上天”就会降下“天威”以作惩罚。

关于天象、星象的记载，广泛出现在《尚书》、《诗经》、《左传》、《国语》等先秦典籍中。

《尚书·商书·序》“伊陟相大戊，亳有祥，桑、谷共生于朝；伊陟赞于巫咸，作《咸乂》四篇。太戊赞于伊陟，作《伊陟》、《原命》。”（《咸乂》、《伊陟》、《原命》仅作为序，而无正文，正文缺失）。

讲说：商中宗太戊在位时，太戊七年，殷商的首都亳出现了不祥征兆，桑树和楮树合生在朝堂上，一夜之间长得有两手合抱那么大。太戊害怕，于是询问国相伊陟。伊陟说：“臣听说过，妖魔鬼怪不能战胜有德行的人。大概是大王在治理朝政上有什么过失之处，所以才会出现妖魔鬼怪。大王如果善政修道，以德治民，自会免除祸害。”太戊听从他的话，怪桑树果然枯死。

夏商周时期，就已经设有专门观测“天象”的官职“太史”；这一官职，明、清时期称“钦天监”。西周时期，人们已经通过“天象”、“星象”与“大地”相对应，通过研究“天象”、“星象”来预测吉凶。

石刻天文图

《周礼·春官·保章氏》“保章氏掌天星，以志星辰、日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星，以观妖祥。以十有二岁之相，观天下之妖祥。以五云之物，辨吉凶、水旱、降丰荒之祲象。以十有二风，察天地之和命，乖别之妖祥。”

分星：与地上分野相对应的星次；分野：与星次相对应的地域；指将天上星空区域与地上的国、州互相对应。我国古代认为，地上各邦国和天上一定的区域相对应，在该天区发生的天象预兆着各对应地方的吉凶。

《国语·周语·景王问钟律于伶州鸠》“昔武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋……岁之所在，则我有周之分野也。月之所在，辰马农祥也，我太祖后稷之所经纬也。”

大意为：当年武王讨伐殷商，岁星在鹑火之位，月亮在天驷之宿，太阳在析木之方，日月交会于斗柄，辰星出现在天鼋……岁星所在的星次，则是我们周地的分野。月亮所在的宿位，则是标志农事祥瑞的天马，乃是我们太祖后稷所经营的事业。

敦煌星图甲本

《诗经·小雅·渐渐之石》“月离于毕，俾滂沱矣”；讲说：月亮靠近毕宿（毕星），大雨滂沱汇成河。月亮靠近毕宿，古人认为是下雨的征兆，将有滂沱大雨；《尚书·周书·洪范》“月之从星，则以风雨。”；东汉-应劭《风俗通义》“雨师者，毕星也。”。

敦煌星图甲本局部

天上的“天象”、“星象”对应“诸侯国”吉凶祸福的事例，在《左传》“桓公五年、桓公十七年、庄公七年、庄公二十五年、僖公五年、僖公十六年、文公元年、文公十四年、文公十五年、襄公九年、襄公十八年、襄公二十七年、襄公二十八年、襄公三十年、昭公元年、昭公三年、昭公四年、昭公七年、昭公八年、昭公十七年、昭公十八年、昭公二十六年、昭公二十九年、昭公三十一年、哀公十二年”中皆有记载。

《左传·僖公十六年》记载：有五颗陨石堕于宋国，有六只鸟倒退着飞过宋的都城。宋襄公问成周内史叔兴“是何祥也？吉凶焉在？”，回答说“今年鲁国多有大的丧事，明年齐国有动乱”。

《左传·文公十四年》记载：“有星孛入于北斗，周内史叔服曰：「不出七年，宋、齐、晋之君皆将死乱。」”；后三年宋国宋昭公被杀害，五年齐国齐懿公被杀害，五年晋国晋灵公被杀害。

《左传·襄公九年》记载：宋国发生火灾，晋国晋悼公因此向士弱询问“吾闻之，宋灾，于是乎知有天道。何故？”，士弱给晋悼公做了天象与人事之间关系的作答。

《左传·昭公四年》记载：鲁国降了一场大雨夹带冰雹，鲁国季武子向大夫申丰询问原因。申丰把雹灾的原因归咎于人们没有按照“礼”进行藏冰、用冰，因此上天示警。

综上，“上九：视履考祥，其旋元吉”讲的是：要仔细审视自己的日常行为是否合“礼”，同时要仔细考察、探究“天象”的预兆，能够依据预兆进行修正、改变，使自己的行为能够顺应天意，能够“顺天应人”，大吉。恰如《逸周书》所言“天道曰祥，人道曰礼，礼顺祥曰吉”。

《逸周书·卷三·武顺解》“天道曰祥，地道曰义，人道曰礼。知祥则寿，知义则立，知礼则行。礼义顺祥曰吉。吉礼左还，顺天以利本。”（还，通“旋”）