人生所有经过的路，都是必经之路读书笔记5000字

作者：鬼脚七

行走在佛教里叫行禅，这是一段真实的行走旅程。鬼脚七一个人，不带分文，独自托钵乞食，从佛教圣地五台山徒步到峨眉山，全程两千多公里，历时81天。会遇到什么人，会发生什么事？行走之前，他自己也不知道，只是这样一路走着，一路记录下拜佛遇到的有缘人和所感事。目及之处皆为世界，所感之处皆为道场。对鬼脚七来说，他用这段旅程来思考：我是谁？我与自己、与周围人、与世界的关系是怎样的？在这本书里，你会看到不一样的修行感悟。如果让你放下名利，放下俗世的枷锁，放下你眷恋的人和事，你会开始这样的旅程吗？也许我们很多人都做不到，那就跟着鬼脚七的所观所感，在心灵上去实现一次“行禅”。

◆ 自序 从内心长出来的东西，才真正属于自己

>> 托钵乞食

>> 王尔德说：活着是珍贵的，大多数人只是存在，仅此而已。我想，认真的时候，我是活着的。

有人问，这次行走你最大的收获是什么？其实，这个问题是一个陷阱。好像他知道了我最大的收获，自己就能有所收获一样。不是这样的，只有从自己内心长出来的东西，才真正属于自己，所有听来的看来的，除了让头脑满足一下好奇心以外，没有别的作用。

◆ 第一章 一路向西

>> 五台山是文殊菩萨的道场，峨眉山是普贤菩萨的道场，都非常殊胜。

◆ 为什么要短期出家

>> 住和尚的叫青庙，住喇嘛的叫黄庙。

>> 万物都是觉知。你即觉知。

>> 本来只是一个发生，却被头脑贴上了一连串的标签。

>> 当我们只相信自己的标签是对的，当其他标签和我们不一样时，我们就会生气，甚至会发怒，开始争吵。

>> 菩萨有逆行的法门。凡是打击你、压迫你、刺激你、欺负侮辱你的人，使你爬不起来的人，都可能是逆行的菩萨。

>> 《沙弥十戒威仪录要》

>> 当与老成人俱。若无人俱，当知所可行处。

到人门户，宜审举措，不得失威仪。

家无男子，不可入门。

若欲坐，先当瞻视座席：有刀兵不宜坐，有宝物不宜坐，有妇人衣被庄严等不宜坐。

欲说经，当知所应说时、不应说时。

不得说：“与我食，令尔得福。”

附：凡乞食，不得哀求苦索。不得广谈因果，望彼多施。多得，勿生贪著；少得，勿生忧恼。不得专向熟情施主家，及熟情庵院索食。

>> 佛经《四分律》中规定，僧人可以吃三净肉：眼不见杀、耳不闻杀、不为己杀。

>> 净空法师说了一段话我觉得很有道理：

我们天天拜佛，拜阿弥陀佛，求阿弥陀佛保佑我们，阿弥陀佛是我们心外之物，我们就是外道，附佛的外道。这个外道是当中附带着有佛、有佛法。

佛法讲“外道”，不单指佛教以外的宗教，连佛教本身也包括。

说佛教是外道！估计只有净空法师敢这么讲。听得懂的人都知道净空法师的意思：一定要向内求！

那到底为什么拜佛？我的理解是两点：放下我执；生恭敬心。

>> 《佛陀传》中佛陀说的一段话：

向大地学习吧，不论我们把清香的花朵、香水或鲜乳汁撒在地上，又或是秽臭的粪便、尿、血、黏液、涎沫等丢弃在地上，大地都一概领受，无牵无惧。

>> 每件事情的发生，都只是发生，所有的意义都是我们头脑加上去的。

>> 凡所有相，皆是虚妄。阿弥陀佛！

◆ 第一次乞食

>> 僧人为什么要乞食？这是一种修行。《金刚经》一开始就写道：

尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。

佛陀成道以后，还在乞食。乞食的作用，主要有四点：

降服我慢。每个人自视很高，这是修行的一大障碍。

不贪口味。人家给什么就吃什么，可以克制口欲。

专心修道。不用考虑到底该吃什么的问题了。

令见者心生惭愧。

>> 佛经上说，人身难得，人之所以这辈子能成为人，概率非常低，有多低呢？佛陀说了一个比喻：

有一个木板上有个孔，木板一直在海上漂来漂去。有一只眼睛瞎了的海龟，每一百年才出来海面上透气一次。有一天，这只盲眼海龟又出来透气了，脑袋刚好伸到了那个木板的孔里，从中探出头来。

就是这个概率。

>> 心平何劳持戒

心平何劳持戒，行直何用修禅。

恩则孝养父母，义则上下相怜。

让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。

若能钻木取火，淤泥定生红莲。

苦口的是良药，逆耳必是忠言。

改过必生智慧，护短心内非贤。

日用常行饶益，成道非由施钱。

菩提只向心觅，何劳向外求玄。

听说依此修行，西方只在目前。

>> 佛陀说，一切都是因缘和合而成，一个馒头的形成，得有多少因缘和合：种子、阳光、雨水、大地、人工、柴火、加热、和面……一个馒头里包含了无数因缘，这么奢侈地送到了你的嘴边，你忍心把它浪费了吗？

◆ 一名企业家的故事

>> 我认为人之所以性格偏激，大多是因为小时候没有安全感。”

>> “所有的事情，对大家来说，都是同样一个发生，但在不同人的头脑里，会有不同的结论，包括当事者自己。到底哪个结论是对的？到底真相是什么？

“每个结论都是对的，但每个结论又都不对。连当事人自己的想法都会变，当事人的想法并不是标准答案，只是结论之一而已，跟其他人的结论是平等的。所以每个人的结论都是对的，同时，每个结论也都不对。

“到底哪个是真相？如果当事人自己都在怀疑自己的想法，就没有真相吧！是的，根本没有真相！如果没有真相，那么每个结论都可以说是真相！同时，每个结论又都不是真相！

“看了这么多，或许我们有点体会了：每个人都只能看见自己想看见的世界，每个人看见的世界也只是自己内心的世界。”

◆ 谁比谁更苦

>> 他讲出离心，讲生命无常，讲轮回过患，讲因果不虚。

>> 顺治皇帝写的一首诗：

天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐。

黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。

朕为山河大地主，忧国忧民事转烦。

百年三万六千日，不及僧家半日闲。

>> 六祖说：一念迷即众生，一念悟即佛。

>> 难道这些事情我都不应该在乎吗？因为我爱他们我才会在乎这些事。

当然不是不在乎，是不挂碍。你可以在乎，你可以重视，但你不用挂碍。也就是说你不要因为这个事情焦虑、纠结、痛苦、埋怨。

我以前用了一个词：牵而不挂。就像你关心一个人，你只是想起他，但不用一天到晚担心他，这就叫“牵而不挂”。

还不理解什么是心无挂碍？南宋无门禅师有一首诗写得很好：

春有百花秋有月，

夏有凉风冬有雪。

若无闲事挂心头，

便是人间好时节。

[般若bō rě]

佛教语。梵语的译音。或译为“波若”，意译“智慧”。佛教用以指如实理解一切事物的智慧，为表示有别于一般所指的智慧，故用音译。大乘佛教称之为“诸佛之母”。

[度牒dù dié]

僧道出家，由官府发给凭证，称之为“度牒”。 唐 宋时，官府可出售度牒，以充军政费用。

[比丘bǐ qiū]

亦作“ 比邱 ”。佛教语。梵语的译音。意译“乞士”，以上从诸佛乞法，下就俗人乞食得名，为佛教出家“五众”之一。指已受具足戒的男性，俗称和尚。

[沙弥shā mí]

指初出家的年轻的和尚。

>> 剃度了还不算正式的比丘，只能算是沙弥，正式的比丘要受具足戒。玄奘受具足戒是在成都大慈寺，那年他二十岁。

◆ 生活中90%的压力来源于攀比，而不是生存

>> 烦恼是永远解决不完的。

那如何彻底解决这些烦恼呢？烦恼就是苦，修行是一个很好的方法。佛陀在两千五百年前出家，就是为了解决众生的苦。最后通过他自己的顿悟，通过七七四十九天在菩提树下打坐，最后夜睹群星而悟，他说：一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执着不能证得（一切众生的智慧德相和佛一样没有任何区分，没有显露出来是因为我们的妄想、分别、执着像尘埃一样把它给蒙蔽了）。

>> 有一首偈诗：

心平何劳持戒，行直何用修禅。

恩则孝养父母，义则上下相怜。

让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。

若能钻木取火，淤泥定生红莲。

苦口的是良药，逆耳必是忠言。

改过必生智慧，护短心内非贤。

日用常行饶益，成道非由施钱。

菩提只向心觅，何劳向外求玄。

听说依此修行，西方只在目前。

>> 《大法船》：

若真修道人，不见世间过。

若见他人非，自非却是左。

他非我不非，我非自有过。

真正修行的人是看不到世间的过的，你能够看见别人的过错，你自己肯定有一个过错就是爱挑别人的毛病。

>> 生活中，如果有人很愤怒地骂我们，我们该怎么处理？

首先，对他要起怜悯心。对方愤怒，是在伤害他自己，怒伤肝啊。他这么愤怒，还伤害自己，自己处在苦海还不自知，多苦啊！

其次，对他要起感激心。我们每个人都有累世的业障，被骂，业障就会消除一些。他通过伤害自己身体的方式，在帮助我们修行，我们不应该感激他吗？

最后，还要起惭愧心。我们人身难得，他之所以骂我们，说明我们肯定有做得不够的地方，他过来帮我们修行，我们修行还这么不精进，难道不觉得惭愧吗？

怜悯之心，感激之心，惭愧之心，鼓励自己精进修行。

>> 现在回头看以前在家的那些经历，自己对名利、女人的执着，很有感慨。世间之事就是这样，你想控制的，都会控制你；你想得到的，都在伤害你。

>> 我问他正当壮年功成名就，为什么要出家？

他笑了笑说：

“以前没有名没有钱的时候，对这些很痴迷，经历了才知道真的没有太大意义。医院待久了，看了太多生死，真正明白了什么是生命无常。人身这么难得，难道我们要用来去追求名利吗？

“人身难得，生命无常，因果不虚，轮回过患。人生真的很苦，有了名利也很苦，明白了这个，才知道人生只有修行是唯一值得去做的事。”

>> 时间用来赚钱才算不浪费吗？一秒一分一小时一天一月一年，这些时间组成了我们的生命。你不觉得把时间用来赚钱，才是浪费生命吗？然后我发现一个可怕的结论：

如果你想浪费生命，就抓紧时间赚钱；如果你想珍惜生命，就安住每一刻。

◆ 《金刚经》——让心宁静的智慧（上）

>> 佛是过来人，人是未来佛。

>> 佛陀去城里要饭，看上去好像有点没面子。但有没有想过，我们每天去上班，难道不是去要饭？再仔细想想：工作、做生意真的和要饭一样。

每个人都是在要饭，只是人们忘了这件事情，忘了自己吃不了多少，要了很多很多还去要饭。每天还在想为什么我要的比别人的少呢？还给自己定了目标：我要成为世界上要饭最多的人！你说傻不傻？

>> 老子说：圣人处无为之事，行不言之教。

>> 由“外国人”写的经书难懂，由中国人写的经书就容易懂；讲道理的佛经难懂，讲故事的佛经容易懂。

玄奘被称为唐三藏法师。什么叫三藏？指的是经、论、律。“律”主要指戒律；“论”主要指一些菩萨、大德写的论著；“经”指佛说的或者佛印证过的。佛教是从印度传入中国，释迦牟尼佛是印度人，所以绝大部分佛经都是外国人写了再翻译过来的。但有一部经，也只有一部佛经是由中国人写的，那就是《六祖坛经》。

>> 内心存在的东西，就是“因”，外界给予的东西，就是“缘”。

>> 天雨虽宽不润无根之草

佛法虽广不度无缘之人

>> 顺风顺水的时候，每个人都是修行大师，遇到挫折和困难，瞬间就都变回了普通人，我们像智者一样劝诫别人，像傻子一样折磨自己。

>> 古代有“舜帝闻善则拜，子路闻过则喜”之说，之所以“拜”，之所以“喜”，是因为以后不会再犯这个过错了，当然要喜了！

>> 六祖惠能说：

若真修道人，不见世间过。

若见他人非，自非即是左。

意思是说：想要做脚踏实地的修行人，不要起分别相，看不见世间的过错。如果你真的看见别人的过错，那么你一定自己有过错。

静坐常思己过，闲谈莫论人非。这是我国的古语。不只是不论“人非”，而且内心也没有“人非”！你一旦看见别人的过错，就会有埋怨责怪，起嗔恨心，烦恼种子自然就种了下去。哪天再次发现此人的过错，因缘成熟，你估计就该爆发了。

为什么说“看见别人的过错，那么一定是自己有过错”呢？

我的理解是，一个修行人，应该懂得所有的事情发生，都是因缘和合的结果，都是各种原因组合才会发生，所以不会是某个人的过错。如果你认为是他的过错，首先你就没理解因缘和合的道理，另外，你还盯着人家的不足看……所以你自己一定是有问题的。

>> 我们都有习性，有时候习惯抱怨别人。抱怨过去谁谁谁对我们不好，抱怨习惯了，就只看见他们对我们不好了，完全忘记了他们对我们的好，也忘记了自己对他们的不好。

>> 我理解之所以要出家修行，是因为我们最开始的修为和定力不够，需要远离一些负面的干扰，出家当然比在家要少一些干扰，这样更容易精进修行。

◆ 第七章 行走日记

>> 其实，真正内心强大的人，才能不在乎所谓的面子。

心里没有自己，才能做自己！

>> 如果有人骂我们，应该生怜悯心、感激心、惭愧心：

因为对方生气，损害的是自己的身体，轮回之中。生怜悯心。

回想自己也有如是问题，对方通过伤害自己的方式帮我们修行。生感激心。

自己的问题居然还有这么多，居然还在伤害有情众生。生惭愧心。

>> 生活，就是生下来，活下去。

>> 今天终于明白我人生的意义是什么了，就是：修行，了生死！

>> 我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现：人生最曼妙的风景竟是内心的淡定与从容。

我们曾如此渴望外界的认可，到最后才发现：世界是自己的，与他人毫无关系。

>> 稻盛和夫的话：活着是为了用更崇高的灵魂迎接死亡。

>> 有首偈诗：

通过行走，

发现自己。

觉，悟，自在，

在自不在他。

>> 有首偈诗：

通过行走，

发现自己。

觉，悟，自在，

在自不在他。

>> 元晓大师说：

我纵使尽一切神通，也无法阻止一朵花的凋谢，因此在花凋谢时好好欣赏它的凋谢吧。