上帝在东方造了一个伊甸园里，并给里面配上了许多种活物。园中央有两棵树：生命之树与智慧之树。上帝造了亚当，让他去园中，告诉他，除智慧之树上的果子外，其他果子他都能吃。上帝派所有动物到亚当那里，亚当就给所有动物取名。

之后，上帝就让亚当好好睡一觉。亚当睡觉的时候，上帝取下他的一根肋骨，用这根骨头造了女人，这样，亚当就不会孤单了。亚当和女人光着身体，很幸福地生活在伊甸园里，与上帝和谐相处。

可是，所有动物中最邪恶的一种是蛇，蛇问那女人，问她可否能吃任何想吃的果子。“那当然”女人答道“除开智慧树上的果子，我们想吃什幺果子就吃什幺果子。但智慧树上的果子，我们吃了便会死。”“才不会”蛇说，“如果你们吃智慧树上的果子，就会发现善恶有别，这样就跟上帝是一样了。上帝就是因为这个理由而不让你们吃智慧树上的果子的。”

女人带着渴求看着那棵树，被那水灵灵的果子诱惑得受不了，因为那果子会使她聪明。最后，她再也忍受不了，就摘下一枚果子吃了。之后，她再摘一枚递给亚当，亚当也吃了。之后，他们彼此对望，意识到自己是裸体，也明白男女身体有别，就有了羞耻之意。他们急忙摘下一些无花果叶盖住身体。

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天黑下来，有了凉意，他们听到上帝的声音，上帝来到了园中，他们就藏了起来，上帝看不见他们两个。可是，上帝喊亚当，问他在何处，为何藏起身来。亚当答道，他听到上帝的声音，但很害怕。上帝说：“如果你害怕，那一定是吃了我禁止你们吃的果子。”

亚当立即指着那女人说：“是这女人让我吃那果子的。”

“是的，”女人答道，“可是，诱惑和欺骗我的是那条蛇。”

这样，上帝对蛇下了诅咒，并把亚当和女人赶出伊甸园，说：“既然你们已经知道了善恶，那就必须离开伊甸园了。如果你们留下来，那你们可能会去吃生命之树上的果子，那你们就会永远活下去了。这样的事情是我所不能允许的。”上帝就把他们赶到尘世里，说从今往后，亚当必须累得满头冒汗才能活下去，女人必受分娩之苦。

在伊甸园的东边，上帝派一个天使驻扎在那里，手拿冒火的宝剑，守住了伊甸园的入口，保卫着生命之树。

上帝把亚当和那女人赶出伊甸园之后，亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。

所谓第一亚当，代表上帝创造的人类，指人类始祖，即《创世记》二章7节开始述及者；在基督教传统中，若喻指堕落后的人性，则常称旧亚当或旧人(参见西3：9)，第二亚当，指同前者相对的耶稣基督（参见罗5：12—21），代表上帝新的创造，人类将因他而成为新造的人。值得注意的是，两个亚当间的顺序，有两个层次：一方面，据《圣经》记载，亚当是上帝的儿子，耶稣是亚当的后裔（参见路3：23、38）；另一方面，《圣经》同样昭示：耶稣基督作为太初之道，是首生的，在万有之先，万有靠他被造（参见约1：1—3；西1：15—18）。如何理解?这正是基督论关注的问题之一?简言之，侧重永在的基督并从创造论的角度来审视，那幺第二亚当自然领先于第一亚当，而这位早于第一亚当的“首生”者称第二亚当，则主要从昔在和今在的基督并救赎论和终极（末世）论的角度立论。

亚当

《亚当日记》一书的作者是马克·吐温，作者用轻鬆幽默却触及灵魂深处的笔墨，以日记的载体形式，从男人的视角刻画出了人性、爱情、家庭的本质，男人读了更能正视自己，女人读了更能了解男人。

精彩章节节选：

星期一

这个有着一头长髮的新造物真太碍事。它总是在我身边闲蕩，或在我身后追逐。我可不喜欢这样；我不习惯有陪伴。我但愿它能同其它动物呆在一起……今天是阴天，风自东边吹来；想来我们要挨雨……我们？我从哪儿学来这个词？——想起来了——那个新造物就爱用这个词。

星期二

探察了大瀑布。我认为那是这片土地上最美妙的东西。那个新造物把它称之为尼亚加拉瀑布——为什幺，我肯定是一无所知。说它象尼亚加拉瀑布，那不是原因，它只是任性和顽钝。我简直没有机会替任何事物命名。那个新造物总是在我开口之前就说出了新看见的事物的名称。而且它总是用这样一种口吻——呀，那看起来就象是什幺什幺。譬如说渡渡鸟吧。刚一瞥见那东西它就说那“看起来象只渡渡鸟”。毫无疑问，那东西不得不保留这一命名。为此而烦恼使我为难，这无论如何也于我无益。渡渡鸟！它看起来同我一样不象渡渡鸟。

星期三

我为自己建造了一个避雨的藏身之处，但却不能安安静静地拥有它。那个新造物硬挤了进来。当我试图推它出去之时，它平日里用来观看的那两个孔里流出水来，它用手背把水拭去，接着发出一种就象其它动物在悲哀时所发出的声音。我真希望它不要说话，它平日老爱说话。这听起来好像我是在嘲笑那个可怜的造物，是对它的轻蔑，其实我并没有那个意思。我以前从未听见过人的声音，任何新鲜而陌生的声音传到这梦幻般寂静的肃穆之地都显得刺耳，都显得不真实。而这个新的声音却靠我那幺近，它简直就在我的肩上，在我的耳旁，开始响在一边，接着响在另一边，可我只习惯于多少离我有点儿距离的声音。

星期五

虽然我尽了一切努力，但命名仍在不丢口不觉地进行。我这片领地本来有一个非常好的名称，那名称听起来既可爱又悦耳——伊甸园。我现在私下里仍然那幺叫，但在公开场合却不再称它为伊甸园了。那个新造物说，这园里儘是树木岩石之景，所以一点儿也不象是个花园。它说这看起来像个公园，并说只像公园。于是，未经同我商量，这片领地就有了个新的名称——尼亚加拉瀑布公园。我觉得这似乎太粗暴了。可园中已经竖起了一块牌子：

请勿践踏草地

我的生活已失去了往日的欢乐。

星期六

那新造物吃太多的果子。我们的果子都快要吃完了，差不多快完了。我又用了“我们”——那是它用的词；现在我也用，因为听的次数太多了。今天早上大雾。我从不到雾中去，那新造物去了。它什幺天气都要出去，用它那双沾满泥的脚笃笃地走，而且还说话。它在这儿通常总是那幺快活，那幺镇静。

星期日

终于熬过了今天。这一天是越来越令人难以忍受了。这本来是去年十一月特意挑出来作为休息日的一天。但在过去的那些星期里，我每星期都已经有过六个这样的休息日。今天上午，我发现那新造物正在向那棵禁树掷土块，企图打下树上的苹果。

星期一

那个新造物说，它的名字叫夏娃。这没问题，我毫无异议。它说如果我想要它来，就喊那个名字。于是我说，这话纯属多余。那个名字显然引起了我的重视，那确实一个美妙的大字眼，值得重複。它说它不是它，而是她。这或许倒是个问题；然而，这对我反正都一样，她是什幺于我毫无关係，只要她能独自去一边，能不叽叽喳喳地说个不停。

星期二

她已经用讨厌的名称和刺眼的标牌把整个领地弄得乱七八糟：

漩流由此去

羊岛由此去

风洞由此去

她说，倘若有游客，这个公园将成为一个整洁的避暑胜地¾她的又一个发明¾一几个字眼，毫无意义的字眼。什幺叫避暑胜地？不过最好还是别问她，她对于解释总是太热心。

星期五

她开始恳求我别再去那道瀑布上方漂渡。漂渡有什幺害处呢？她说那使她浑身颤懔。我真不明白这是为什幺；我从来就喜欢在那儿漂渡——从来就喜欢那种颠簸、那种激动、那种凉爽。我认为瀑布就是用来让人漂渡的，此外我看不出它们还有别的什幺用处，而它们之所以被创造肯定是有所用途的。她说，瀑布之所以被创造是为了点缀风景——就象犀牛和乳齿象为此而被创造一样。

我用木桶去瀑布上方漂渡——她不满意。我用木盆去漂渡——她还是不满意。我乘无花果叶去璇流和急流上漂浮，结果我受到了严重的伤害。她为此而无休无止地抱怨我太放肆。我在这儿太不自由。我需要换一个地方。

星期六

上个星期二晚上我逃离了她，走了整整两天，然后在一个僻静的地方搭起了另一个栖身之处。虽然我儘可能地消除了我出逃的痕迹，但她仍凭着一头野兽领路找到了我。她早已驯化了那头野兽，并把它叫作狼。她又在我面前发出那种可怜的声音，她用来观看的那两个孔里又流出水来。我只好答应跟她回去，但申明必要时我将立即出走。她总是忙着乾许多傻事；别的不说，她竟然去研究那些被叫作狮子和老虎的动物为什幺要以花草为生，而正如她所说，它们那种牙齿表明它们生来就应该互相吞食。这念头实在可笑，因为要互相吞食就得互相残杀，而互相残杀就会引起我所明白的那种被叫作“死亡”的结果；可据我所知，死亡迄今还从未进入过这座公园。从某种意义上考虑，这是一件憾事。

星期一

我相信我终于弄明白了整整一个星期的用途；那是让人有时间休息，以消除星期日给人带来的疲劳。这看起来是个好主意……她又在攀那棵树。我掷土块把她赶出树荫。她说，反正也没有人看见，仿佛她认为那就是她冒险的正当理由。我把这话告诉了她。“正当理由”这个字‘眼引起了她的讚叹——我认为还引起了她的妒忌。那真是个美妙的字眼。

星期二

她告诉我，她是用我身上的一根肋骨做成的。这话若不是瞎诌，至少也令人怀疑。我从来就没有丢失过肋骨……她现在正为秃鹰而感到十分苦恼，她说秃鹰不适宜吃青草，担心她没法饲养它；她认为秃鹰生来就应该吃腐肉。秃鹰必须尽力靠指定的食物活下去。我们不能为了迁就秃鹰而破坏整个秩序。

星期三

她昨天掉进池塘了，当时她正象往常一样在水边看自己的倒影。她差点儿被溺死，后来她说那滋味很不好受。这使她很替水中那些生物难过（她管水中那些生物叫鱼，因为她还在继续为各种东西命名，其实那些东西并不需要名字，而且叫它们的名字它们也不来，命名工作于她简直是一件徒劳无益的事，可她就是那样一个傻瓜）；于是，她昨晚从水里捞起许多鱼，并把它们弄进屋子，放在我床上让它们暖和，可我今天一整天都不时地注意它们，发现它们并不比在水中时快活，只是一动不动。我今晚要把它们扔到门外去。我再也不与它们睡在一起了，因为我发现，一个赤身裸体的人躺在鱼中间总感到粘乎乎的，极不舒服。

星期四

她最近常同一条蛇交往。其他动物都为此而高兴，因为她平日老爱拿它们做实验，搅扰它们；我也为此而高兴，因为那蛇会说话，这使我能休息一下。

星期五

她说，那条蛇劝她尝尝那棵树上的果子，并说其结果将是一种伟大的、美妙的、高尚的教育。我告诉她还会有另一种结果—一那会把死亡引入这个世界。我犯了一个错误——我本来应该把这一点憋在心里，我的话只能使她产生一个念头——她能拯救那生病的秃鹰，能为那些没精打彩的狮虎提供鲜肉。我劝她别靠近那棵树。她说她做不到。我预见到了灾难。我将迁居他乡。

星期六

我经历了一个瞬息万变的时刻。昨晚我骑马出逃，马不停蹄地奔跑了整整一夜。我希望儘快远离那座公园，在灾难降临之前到别的地方躲起来，但我却未能如愿以偿。大约在太阳升起来一个时辰之后，当我策马驰过一片鲜花盛开的平原之时，我看见数以千计的动物正按照它们以往的习惯在那片平原上吃草，酣睡，嬉戏；突然，它们发出一阵暴风雨般的可怕的声音，平原顿时陷入疯狂的骚乱之中，所有的动物都开始了厮杀。我知道那是怎幺回事——夏娃已经吃了那棵树上的苹果，死亡已经来到了这个世界……老虎吃掉了我的马，我命令它们停止它们也不理会，假若我继续呆在那儿，它们也会吃掉我——我没有久留，而是儘快离开了那里……我发现了这个地方，这个公园之外的地方，并在这儿过了几天舒舒服服的日子，可她又找到了我。她找到了我，并把这个地方命名为托纳瓦达——她说这地方看起来就像是托纳瓦达。事实上，她的到来并不使我感到难过，因为这地方只有些动物採摘之后剩下来的半生不熟的残果，而她却带来了那棵树上的一些苹果。我不得不吃那些苹果，因为我饿极了。这违背了我的原则，但我发现，当一个人食不果腹之时，原则于他并无真正的效力……她来时腰间围着一圈枝叶，当我问她这样做是什幺意思，并扯下那些枝叶抛到地上时，她嗤嗤偷笑，脸也红。我以前从来没看见过人嗤笑，脸红，我觉得那似乎傻里傻气，极不体面。她说，我自己很快就会知道那是怎幺回事。她说对了。儘管我还饿着肚子，但我仍然放下了手中刚啃了一半的苹果（考虑到季节已晚，那可以说是我所见过的最大的苹果），捡起刚才被我扔下的树叶把自己遮了起来，然后用严肃的口吻对他讲话，命令她去弄更多的树叶，别让身子那幺裸露无遗。她照我的话去做了，然后我们蹑手蹑脚地来到野兽厮斗过的地方，剥下了一些兽皮。我用兽皮给他做了两件适合在公共场合遮体的衣服。那衣服穿起来极不舒服，但却很时髦，这是做衣服时需要首先考虑的一点……我发现她是一个绝妙的伴侣。我终于领悟，既然我已经失去了自己的领地，没有她在我身边我将感到孤独，感到沮丧。还有一件事，她说我们今后得靠劳动为生。她将帮助我，我将管辖她。

创5：4说：“亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。”许多人在初读圣经的时候会感到困惑，既然只记载亚当和三个儿子，那幺该隐、赛特的妻子是从何而来的呢？当时，除了亚当夏娃这一对夫妻之外，其他人的妻子当然就是从亚当的女儿们中出来的，因为当时在地上还没有其他人类。并且亚当在生了赛特之后，还在世的八百年，没有停止生儿养女的工作，平均两年一个，就会有400个之多。

请看经文：
【创4:1】 有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（注：就是“得”的意思），便说：“耶和华使我得了一个男子。”
【创4:2】 又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。
【创4:25】 亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：　神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。

概括来说，圣经记载的亚当的三个儿子分别是：

大儿子：该隐(Cain)，因为憎恶弟弟亚伯(Abel)的行为，而把亚伯杀害，后受上帝惩罚。名字意为“得到”； 二儿子：亚伯（Abel），该隐的兄弟之一，亚当与夏娃的第二位儿子，后来被兄长杀害。名字意为“虚空”；三儿子：塞特（Seth），亚当与夏娃的第三位儿子，为该隐的兄弟之一。名字的意思是“恩赐”，神为了补偿亚当与夏娃而赐的人，是替代亚伯而出生的。

让我们依循亚当孩子的生命经历，寻求神在我们生命中的带领和提醒。从伊甸园出来后的亚当夏娃，很快就有了他们的头生的儿子，取名叫该隐。该隐的名字表达的是“得了一个男子”， 代表那些急于想要得着世界的人，后又生了该隐的弟弟，取名亚伯，意思是“虚空”， 代表那些以世界为虚空的人。 圣经上虽然没有记载亚当何时才有了该隐和亚伯，但当发生了该隐杀害亚伯的事件时，应该在所有人的面前，包括在该隐面前，都是一件非常严重的事件，因为当时的人类还没有见过人是会死亡的。直到亚当130岁的时候，才又生了一个儿子赛特，因为亚伯的被杀，该隐被驱逐，这个儿子才被立，替代了亚伯，作为亚当夏娃的长子被记入在家谱中。

虽然圣经上没有详述亚当和夏娃与该隐和亚伯一起生活的场景是怎样的，但仅从献祭引起的冲突，就说明了兄弟二人的关係并不太好，到献祭时发生的因嫉妒而生的兇杀事件，只是一个积存已久的暴发点而已。他们从事种地、牧羊都是正当的职业，然而该隐种地却是只为餬口，亚伯牧羊却不是这样的，因为当时人还不吃动物的肉类，因此牧羊的意义就是在于献祭之用。在献祭时，该隐献上地里的土产，亚伯献上他所牧牲畜中的头生羊羔。创4：5-6节：“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。” 箴言21:27说“恶人的祭物是可憎的，何况他存恶意来献呢？”由此可见，不是该隐所献的东西有问题，只是因为该隐的噁心和恶意，也就是在他心意中所存的罪恶。

1.该隐的献祭错在那里

①用的是被咒诅的物为祭——“地里的出产”是从受了咒诅的地中出来的(创3:17)，“凡以行律法为本的，都是受咒诅的”。所以我们不要想像可以用犯罪的方式、或者用自己的方法来行义、行善，以错误的行为来参与圣工，以一己之私来事奉神或者讨神欢心。

②用的不是最好的物为祭——经上这里只说地里的出产，却没有强调是初熟的或是最好的出产。凡不是将自己所有之中最好的作为供物献上的，都不是神所喜悦的。

③是存着争竞的心思而献——该隐看见亚伯的祭蒙了神的悦纳，没有喜乐倒是发怒了。可见他在神面前的献上，是存着争竞的心来献的。所以我们常把该隐的祭，用来代表那些假冒伪善和自义的宗教礼仪，只按着外貌有些虔诚，内心却是充满了各样罪恶和污秽。

④是凭己意照己方法而献——世上虽有许多人都有敬神的心，但却不是按着神要的方法，而只照着自己的方法来做。没有基督的救赎，而想用自己设计的方法得救，完全是一种自欺欺人的方法，是绝对不能得神喜悦而有收成的。

⑤是没有藉着流血法而献——若不流血，罪就不得赦免。旧约中虽也有以地里出产献给神为素祭，但素祭却从来不能单独献的，而必须与流血的献祭同献。因流血是表明献祭者就可得赦罪，基督既为我们的罪而受死流血，所以信他的人就得以赦罪了。可见我们是不能堕落到这样的陷阱当中，我们不否认存在有许多“基督教徒”，常常也是抱着这样的观念，只要我每周去聚会，每月有十一，平时也与人为善，偶尔也读经祷告，就是确保可以能进天国了，其实这真是自欺欺人的想法，因为若不在基督流血受苦背十字架的中保佑，就不能见神的面。

⑥是神所不喜悦收纳的献——“你若行得好，岂不蒙悦纳？”表明神不收纳他的原因，是因为他行为表现出来的就已经不好。我们知道，行为就是在人的行为中表明了心里所存着的恶念，只有等行出来时，才会知道存心是恶。无所不知的神在该隐没有献祭、还未有杀亚伯的行为时，就已经知道了，因为这位神是鉴察人肺腑心肠的神。

该隐在这位公义圣洁慈爱的神面前，虽然也承受了超过他父亲咒诅沉重许多倍的惩罚，但神的慈爱并没有完全向他收回，依然给他活在地上的机会，儘管此后他不再有平安，不再有指望，不再被神纪念，但在世界的日子依然是可以存在存活的。

2.亚伯的祭对在那里

①用神所喜悦的祭牲——按圣经后来所颁布的献祭条例，证明亚伯所用的祭牲确是神所喜悦的。祭牲既是要为献祭者担罪的，则祭牲本身必须是神所喜悦的才合用。基督就是神所喜悦的“祭牲”，是我们最合格的赎罪羔羊。所以凡要得着神赦罪的人，必须倚靠神所喜悦的基督才能得着救恩。

②用群中最好的祭牲——“羊群中头生的”表达的是最强壮的，“羊的脂油”是指一头羊身上最美好的部分。将最好的献给神，是可以显明献祭者的最大的虔诚和尊敬。与该隐正好相反，亚伯是最大限度地用了他的能力，用最敬虔的方式来表达对神的敬畏和爱慕。

③存着谦让的心而献——在此先记载了该隐的献祭，以后才有了亚伯的献祭。可见亚伯并没有在献祭的事上，像该隐那样存争竞和骄傲的心，想抢先独得神的赐福，而是存谦让的心，任由该隐先献，以后自己才献。由此可知，该隐完全有比亚伯有更好的机会得神的喜悦，但他却没有用好机会。反之，亚伯虽在机会上落后了，但他的献祭却是蒙神悦纳的。所以我们当要知道，在属灵的事上不必怕被别人抢先，而是当怕自己殷勤、谦卑、敬畏的心不够多。若是能行在神的心意中，在后的也必会要在前的。

④存着对神的信而献——“亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。”(来11:4)这是他们所献的祭的最大不同点。该隐未存着对神信心，而亚伯是存着信的。“人非有信，就不能得神的喜悦”(来11:6)。亚伯信神所应许的，就得以被神称义了。今天我们要得神喜悦，也就必须信神因他的儿子所应许的，而得蒙救赎之恩。

⑤是藉流血而献的祭——亚伯是照神的方法和意思来献的，不是照自己的喜好。虽然流血献祭是神所喜悦的事，是神在以后才藉摩西明确宣布的，但亚伯所作的，却与神日后要求以色列人做的礼仪相合了。可见敬虔爱神的人，就必得神的指引，能作出神所喜悦的事，也才能行在神的旨意中。

⑥是神所看中的祭物——“耶和华看了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物，该隐就大大的发怒，变了脸色。”(创4：4-5)注意这里描述的，是神不但看中亚伯的供物，也是先看中了亚伯这个人，不但看不中该隐的供物，也是先看不中该隐这个人；使神看中亚伯和亚伯供物的，是他被神看出的内里信心(来11:4)。他所献的被神看中，是他因信神所表现出的行为；所以该隐和亚伯所献的祭，不过是他们内心对神的真情实感达而已。

该隐和亚伯都是以自己所有的献给神。照自己所有的献给神，这原则虽然是对的，但仍须检查我们所献上的，是否合神心意中所要的。我们不但要把自己所以为好的献给神，还必须是神也以为好的献上，并加上诚实的心。这是需要常省察的，什幺才是神的国和神的义呢？

《圣经》曰：上帝用泥土造人，取名亚当，并以亚当的肋骨造出其妻夏娃，同置于伊甸园中，由于他们的繁衍生息便出现了人类。

现代人的男性祖先是否便是“亚当”？英国剑桥大学和美国亚利桑那大学的两个研究小组都认为，世界各地的男性基因源于同一种基因。如上所述，分析女性祖先的基因比较容易，因为线粒体DNA只通过女性遗传。而分析男性祖先的基因则複杂得多，为此，英国和美国的研究人员均把突破口选在男性独有的Y染色体上。美国研究人员利用计算机分析了8名现代非洲男性、2名大洋洲男性、3名亚洲男性和2名欧洲男性以及4只大猩猩的基因，结果发现，从基因角度看，世界各地的现代男性源于同一副Y染色体。通过与人类最近的近亲大猩猩比较后，美国研究人员认为，18.8万年前，非洲一个部落的Y染色体是现代男性Y染色体的祖先。同样，人们也可以将这位幸运的男性称为“亚当”，自然也应该可以称这一观点为“亚当观点”。

考古发现亚当、夏娃骸骨

1992年6月19日香港《文汇报》报导一篇题为《亚当夏娃骸骨并葬于一墓穴》的讯息。内容说：考古学家在耶路撒冷附近挖掘文物时，发现了保存良好的亚当、夏娃的骸骨。经测试，此即被《圣经》称作人类始祖的夫妻。专家们在两具骸骨边发现一张挂图，经鉴定发现，图中除提及亚当、夏娃名字外，还详细描述两人在伊甸园中务农和从事採集的情况。（由神作导师，亚当夏娃在这片沃土上嬉戏和兴盛起来，显示这片沃土就在这一带。）

法国考古学家艾斯塔弗古尔具特博士说：“对我而言，此次挖掘中最令人惊奇的最有说服力的是，男性的骸骨少了一根肋骨，而女性则多了一根。没有迹象表明男性的肋骨是死前被截去或折断。我是科学家，而非仅仅欣赏优美动听的故事。这骸骨与尼安德克人的骨架十分相像，界于黑猩猩和倭猩猩和现代人类之间。

宗教领袖们喜出望外，认为经过这幺多年，最终可切切实实地证明了亚当、夏娃确有其人，可激发数以百万男女信奉犹太教。

一组驰名遐迩的考古学家，正在準备对挂图进行研究。

梵帝冈已正式提出，一旦对骸骨测验了结后，将把此挂图运往义大利存放。

法医官艾戴尔 理查亚说：“男性骸骨5英尺又6英寸（1.676）米，女性骸骨有5英尺（1.524）高，两人死因不明，但显然是死于同一时间，由其后代把他们葬于洞穴，用挂图记录了生平，与死者培葬。”挂图说：他们为乾旱所困，不得不离乡背井。”考古学家们正把注意力集中到亚当、夏娃降世时的地址，以找到伊甸园之所在。保罗巴鲁尔特相信：“囿于当时活动能力，出入全靠步行，伊甸园不会离洞穴太远。”

这个讯息的据实报导，震惊了世界，使基督徒们兴奋不已。《圣经》中对人类起源的叙述，过去一直被许多人认为是神话故事。基督徒们从心灵上完全接受《圣经》这种人类起源的观点，但无实体证据，而此次考古学家的发现，正为《圣经》的记载提供了考证的确切依据。这是巧合还是机遇？应该表彰科学家的功绩，但更关键的应该说这是神适时的安排。

1998年第9期《科学博览》杂誌，发表《寻找夏娃》一文，内容说：美国的《新闻周刊》发表了一篇很有意思的科学动态报导，题目为《寻找亚当和夏娃》，MTDNA夏娃只是当时人类中普通的一员，只不过除了他之外同时代所有别的女人都在后来的漫长历史中的某一刻断绝女性后代，出现了一代只有男性后代了而已。并且亚当和夏娃的分子钟差了好几千年的时间，并没有重叠，可见他们没接触过,

今天，新一代的人类学家，利用他们优越的工作条件和环境，使用先进的科学仪器，并依靠先进的分子生物学作指导，研究了人类遗传的各种基因和突变，作出了许多重大发现。一位来自美国夏威夷大学的女科学家，作了一个有意思的试验，她把分别取自亚洲、非洲、欧洲的147个妇女和部分黑猩猩和倭猩猩，甚至一位澳大利亚土着妇女的婴儿的胎盘，放入一个大功率搅拌式离心器，破碎其细胞分子，最后得到含有纯净DNA的透明液体。(DNA是脱氧核酸的简称，是储藏、複製和传递遗传信息的主要物质基础，基因是DNA分子中的一个片段)。这种基因不是来自婴儿的细胞核内部，而是细胞核外部，称为线粒体基因。

从基因学说知道，线粒体基因具有维持细胞生命力的能力，这是最基本的功效。60年代时，人们进一步认识到这里面还含有灵长类的各种基因。到70年代后期，更发现它里面含有自己的DNA和核糖体，这两者在遗传上都有相对独立性，而且绝大多数通过母体遗传下去。科学家把147个婴儿和猩猩的这种基因，作了比较后发现，基因间的差异极小，不同人种和猿的区别很小。这些说明了是夏娃的女儿们把基因传下来的，因而他们就这样提出了一个崭新的观点：现代人是起源于非洲古猿。

这个讯息论述了最新科学的遗传基因理论研究结果，发现全人类各人种和大猩猩有共同的祖先，也就是说都出自一个母亲，这符合《圣经》，这位母亲就是《圣经》中的夏娃。这一发现同时也印证了进化论，现代生物学家主流的观点是人类都由非洲大陆的古猿进化而来，在十万年之间迁徙至世界各地。

此次亚当，夏娃的骸骨在耶路撒冷发现，耶路撒冷是古犹太国的京城和现代以色列国的首都，以色列国在亚洲，亚当、夏娃无疑生活在亚洲，这个地方就是伊甸园。

古尔具特博士所说：“此次挖掘中最令人惊奇和最有说服力的是雄性的骸骨少了一根肋骨，而雌性的棺木里则多了一根。”这一事实验证了《圣经·创世记》二章上神创造女人的描述，虽然文字叙述不同，而男性少一根肋骨，女性却多了一根的事实是真实的。而且这次的发掘比较完整，更有挂图说明，提供了骸骨的姓氏和生平事迹，都与《创世记》的叙述相符合，如务农、採集等原始生活与伊甸园中的生活写照遥相呼应。