第一章 徐复观的文学因缘
一、十年攻文武昌
(一)新知与旧学之间
(二)业师王季芗：古文家的渊源
(三)与章、黄学术的歧异
二、两代“五四知识分子”
(一)五四知识分子第二代
(二)“让鲁迅坐在历史的正常座位”
(三)探胡适的“盲点”
三、安身与立命
(一)促成“现代新儒家”的学术格局
(二)融入台湾乡土文化
(三)压力中的思想突围
(四)借力于《华侨日报》
四、徐复观与大陆学界
(一)层叠的乡愁
(二)打破隔膜后的对话
第二章 从“心的文化”到心的文学
一、“心的文化”的提出
(一)本末与体用
(二)活转心性之学
(三)理论的内部紧张
二、回应西方文化
(一)“心”的资源
(二)“心”对理性的涵容
(三)面对西方文化的窘境
三、理性贯注生命
(一)理性的生命根据
(二)理性的主导
四、生命支持理性
(一)精神的运作
(二)酝酿的工夫
第三章 建立中国的文体论
一、徐复观与龙学
(一)进入研究史
(二)龙学渊源
(三)研究中的“复活”意识
二、文体论的中心意义
(一)文体的根源
(二)历史的文体
(三)普遍的文体
三、“通中西之邮”：文体与形相
(一)形相的意义边界
(二)诠释Style
(三)文体论的建设性
四、“窥古今之迹”：文体与文气
(一)文体的因素
(二)文体及气与风骨
(三)多种养气说的打通
第四章 文学批评史纲维研究
一、儒、道艺术精神关係的疏通
(一)两个典型
(二)艺术精神：人性论上的展开
(三)孔子精神能否呈现艺术精神主体
(四)庄子的“道”向艺术精神的畅通
(五)同归与分流
二、重立古文义法：《史记》研究
(一)义法论的“买椟还珠”
(二)义：文学与历史的共同落点
(三)《史记》的文学法则意义
三、苦难精神与诗的境界：杜甫诗研究
(一)忧患意识与杜诗的“苦难精神”
(二)境界大小关“优劣”
(三)“转益多师”与打通新旧古今
四、用典与比兴：李义山(商隐)诗研究
(一)义山诗与比兴
(二)义山人格及诗的重新评价
(三)义山诗的解读：从故实到兴象
五、“剥落”与“非诗”：宋诗研究
(一)宋诗精神方向的确立
(二)山谷诗学的“创造”意义
(三)宋诗学与古文理论的沟通
第五章 方法论：从追体验到客观化
一、文学后面的“全体”
(一)“全体”与“整体”之别
(二)思想是全体的把握
(三)生命的共感
二、客观：仍是研究活动的高标
(一)思想具有知识的形态
(二)文学研究中的考证
(三)研究者的生命之气
三、“追体验”方法及其成就
(一)客观的了解：进入研究对象
(二)追索贯通，求全得真
(三)层层转进，生命境界的提升
四、“追体验”的动力支持
(一)心态的诚与敬
(二)治学的“积”与“渐”
(三)研究中的反省
五、成就知识，也成就思想
附录一 皎然《诗式》“作用”论
附录二 徐复观和钱锺书
附录三 主要参考文献
后记

书摘
第一章 徐复观的文学因缘
曾国藩(文正)说过：“能文者而不知道者有，乌有知道而不明文者乎?
”这种说法，如果放在现在专业越来越细、通人越来越少的学术语境中，无
疑是费解的。而对于徐复观来说，他称得起“知道者”，也称得起“明文者
”，知“道”与明“文”在他身上也像古圣先贤一样是贯通的。“道”的一
面，作为20世纪现代新儒家之一、着名思想史家，他在哲学、思想史方面的
成就已引起不少的关注和讨论，而“文”的一面——他在文学方面的成就，
研究相对较为薄弱①。从他的生平来说，他的一生，文学因缘很深，他的学
术生涯，基本上是在文学的基础上展开的。早年求学，就以攻“文”为主要
目标，中年投身于政界、军界，晚年回归学界后，他的学术生涯基本上是在
大学中文系度过的，教的是文学课，创作了大量的文学性作品，培养了不少
的文学人才，生平与台、港文艺界息息相关，出版了相当分量的文艺研究专
着。相关的事实既有待于掘发清理，相关的评论也有待于进一步研讨。况且
，如果忽略了他的文学生涯，无疑抽掉了他思想、学术的重要部分，对其人
其学的整体，不可能有确切的把握。甚至可以说，剔除了他的“文”，将难
以问津他的“道”。本章梳理他与文学发生的机缘。
一、十年攻文武昌
(一)新知与旧学之间
十年“攻文”武昌，指的是1918—1927年，徐复观从15岁至24岁。这十
年①，徐复观并非一直生活在武昌，中间有三次短暂的教书生活：第一次是
回浠水县城。第二次是赴离武昌不远的汉川县，时间分别是1923年夏和1925
年秋，但似乎加起来的时间也没有半年。第三次是1927年10月，他做了省立
第七国小的校长，学校的校址在武昌水陆街。1928年初便前往日本留学，人
生进入了一个新的阶段。这十年，徐复观度过了人生中最难忘的岁月，完成
了五年的湖北省立第一师範学校的学业和三年多的湖北国学馆的学业，这是
他主要的求学读书时期。
关于这十年的收穫，有人加以概括：一是研读儒家的典籍，二是对现实
生活有所认识②。按，这只是大致轮廓，但不够深入不够具体，关键一点是
，忽视了“攻文”一节的具体情况。湖北省立第一师範学校与湖北国学馆在
办学精神上有相通的意义，其中不少教师，如刘凤章、黄侃(季刚)等先生，
前后兼在两处任教，是徐复观在两处长期受业的老师。两处办学具有地方特
色，与国立学校不同①，办学精神与张之洞主政湖北期间兴办湖北教育一脉
相承，从根本上是宋明儒讲学的精神，“旧学商量加邃密，新知培养转深沉
”。徐复观称：“湖北创办国学馆……一复宋明书院讲学之遗规。”记述湖
北第一师範学校又以三点加以概括：“第一，他们讲学的动机是来自继往开
来的真实责任感。第二，他们所追求的是要能证验之于身心，证验于社会的
‘真知灼见’。第三，他们要培养出的是在人格上能担负得起人类运命的考
验。”这种保爱旧学、开创新知的格局，对徐复观中年以后的学术路向不能
不说具有极大的潜在影响。
然而，引导徐复观求学之路的，冥冥之中似乎一直有一个“文”字。他
在师範时读的是普通班——相对“英文班”而言，普通班特别重视的是国文
、历史、地理、修身等课，略等于现在高中的“文科”。就读于国学馆时，
在四科——经、史、文、理中，他读的仍是“文”科，这就比师範学校时在
範围更小的意义上，更近于现在的“文学”专业。后人提到徐氏的文学修养
，往往追溯到他的任天而动的性情，他自己也说过自己的生活历程是“糊涂
官打糊涂百姓”，有学者研究他的生平转折的选择只是生计的偶然④。这些
判断当然都是有根据的，但这些都是不可解释的解释，流于表层而不能令人
意惬。蔌原朔太郎是徐复观很重视的日本学者，曾经讲到人对自己生活的选
择，认为人的选择总是和自己的意志有关係的：
人凭着其真实意志，如果想成为有钱人，便一定能成为有钱人；
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