伊扎（藏音）其意为绿宝石山，因其所依岩石颜色犹如松绿石，并从四方观察有不共殊胜之稀有现象故称伊扎之名，其位置处在青海省玉树州称多县拉布辖区，通天河流域的伊巴村与德达村之间，海拔4200米左右。约公元743年，莲花生大师在此进行闭关和加持。公元前730年，嘎朵伊扎圣地还是雪域古代藏族苯教的着名圣地之一。

康区大德蒋杨钦哲仁波切，曾经将原被史书所记载的朵康二十五圣地之一的海扎确指现在的嘎朵伊扎圣地。并且蒋杨钦哲仁波切认为嘎朵内伊扎圣地当初是由东德多吉所开启，此有详细史料记载。海扎、内伊扎以及多吉泽加圣地，就指的是现在的噶朵伊扎圣地。唯恐噶朵伊扎圣地文献被散佚，故蒋杨钦哲仁波切特作了如上记述。康珠.云丹嘉措所着的《多康圣地指南》中曰：“伊扎是海扎的部分之地。”钦哲旺波《圣地指南》中曰：“噶多伊扎是登达多杰开启伏藏之地”。此外伏藏大师曲吉林巴认定为其尊者的事业之地。

伏藏大师登达多杰和其徒弟更嘎多杰的伏藏之书《伊扎指南》中曰：“吾等殊胜修行地，伊扎幻化之圣地，如同吉祥铜色山。观东显见像金刚，观南显见像珍宝 ，观西显见似莲花，观北显见似宝剑。息增怀诛四业具，金刚座于拂尘洲，或似于拂尘洲，普陀境于无二别”。由此可知此圣地从南面看大宝火山之形，从西边看是莲花盛开之形，从北面看是宝剑竖起之形。 业清净者可看见息增怀诛四业之诸本尊和其坛城。

朝拜伊扎圣地

朝拜伊扎具有朝拜金刚座，拂尘洲和普陀境等一样的功德和加持力。在左右侧修行洞中可见胜乐金刚、密集金刚、喜金刚、金刚瑜伽母之坛城等。总之，清晰可见各教派的四部密续之坛城及诸佛菩萨。详情可阅登达多杰伏藏之书《伊扎指南》即可。 蒋央钦则旺波 曰：“此修心洞有伏藏大师德钦玲巴取出《意义心滴》和《布玛莫扎长寿圣物月光心滴》伏藏等，山顶还有甘珠尔和丹珠尔的自然呈现，在山后的不远处乌金尼唐可以朝拜到莲花生大师的足迹和罪业显现的岩洞等

山腰处莲花生大师的密藏洞内顶部有喜乐金刚，空心母等为首的诸天神众的坛城其下方有观世音、释迦牟尼佛、度母及其诸天神，还有黑忿怒金刚手、大密马头明王等诸天神众。

洞内有大师的自然显现的半月形大氅之影和降伏毒龙和罗剎女时罗剎女的内脏和头饰等的所化石仍有可见。大师在此洞中修行时因显现诸多善妙缘起之现象而欢笑，故而称为欢笑谷之名。圣地左右两侧有双身马亥(马头明王，金刚亥母)和土地神等护持。

登达多杰仁波切开取伏藏时将圣地门处的大石投到谷口以消除魔龙损害。现仍然可见此大石，还有触摸此大石能遣除魔龙之害并繁盛财源之说。

莲花生大师降伏罗剎鬼麻栴日扎时，用其罗剎鬼的脑血在岩石上写下六字真言的岩石。

第二世大宝法王噶玛.拔希在去往汉地途径之时亲临和加持此圣地时的宝座仍然可见。

根据当地传说，您走进罪业显现的岩洞时，有岩洞中抬头计算自己罪业的传统。 于岩洞中如果罪业深重的人抬头祈祷忏悔则罪业就会减轻回遮等之说，

在山脚有极其深渊的罗剎怒的岩洞，据当人讲，向三宝祈祷完之后在此岩洞投扔一块石头，来预测自己是否安然走运。 如果听闻到白海螺及锣鼓敲响等就等同于未来安然过度。

还能朝拜到比马米扎身影和八十位大圣的足迹及瑜伽师，瑜伽母等诸佛本尊的手足印等

蒋杨钦哲仁波切还提到在嘎朵伊扎莲花生洞内曾由伏藏大师秋吉德千林巴所开掘出的加持物布马目札长寿丸。在右边洞内有围绕着普贤王佛其慈父慈母为首的十三尊诸佛菩萨及六十二位怙主，药师佛也在此入座。在其洞的顶部有无量寿佛、莲花生八祖、五祖大佛众财神等等。神山上方有仁泽密藏洞。其内有莲花生大师双亲之足迹及手印。在德青荣着密洞内亦有莲花生大师双亲之足迹、手印，在其下方有妙女之足迹，其上有布马目札之全妙身色印迹，还有八十位大成就之足迹。

嘎朵伊扎神山其背面白岩石巅上留有莲花生大师的全身印记。在其下方芒囊扎松处留有莲花生大师双亲的身姿痕迹，有妙女之足迹，在其下方有麻目密藏洞，其内有马、猪等畜生的自然家亲眷属，神山背面下方的东面又一密藏洞内有文殊菩萨，叶西措嘉等的印迹。在其下方有吉祥八宝图像及“司徒”两字自然咒，还有八大坟地。在其神山脚下有一颗大石头，此处还有西藏桑耶寺建史的全貌图案，有佛像、佛经、佛塔等三宝法物。

伊扎家族为世袭制活佛，传至近日，已有80代之多。目前，伊扎家族有近三千人，其中瑜伽士有20多位。如同佛与大士的世族化身来利益众生，此世族贤哲兼备的大师们继续不断地转世到世间勤做弘法利生之事业。虽然前辈们的传记中均有如何闻思修行，遗憾的是由于时代的变迁，只有少数前辈的传记在老辈们的口传留存下来。

伊扎后裔起初是象雄阿里地区一户富足的人家，旦正瑜伽士的父亲有七个儿子，旦正为长子。在旦正为成为旧密瑜伽士而长期修行时，梦见一女性本尊对他说，你去康区嘎朵伊谷能做广大利众兴教的事业。瑜伽士认为这是空行母益西措杰的预言，从而前往嘎朵。当瑜伽士到嘎朵通天河河边时，看见河对面山顶上聚集了坛城众本尊，且听到奏乐声，以此判定是那里就是空行母口中的嘎朵伊谷。立即在此吹奏胫骨号（法器），于是河面上出现一座白色的云桥，瑜伽士藉此桥来到了嘎朵伊谷。

因为长期修行，谷里的人们称呼他为瑜伽士噶哇（地名）旦正。他在山腰建立隆宝精舍（闭关院）并培养了很多成就的瑜伽士和觉悟者。

从旦正瑜伽士到阿旺益西活佛期间的历史已遗失。

仁增加曾宁布（伏藏师）化身的阿旺益西是一位贤德兼备的密宗瑜伽士。他后来又在山脚下建立了现在的伊扎寺。他共有两个儿子，据说大儿子是敏珠林寺（宁玛派六大总寺之一）仁增果登之转世，可惜英年早逝。

阿旺益西活佛之幼子，其自小在尊父跟前学习藏文读写等基本课程，还学了诸多密宗经典，是一位大成就者。

昂文远登加措活佛之子，其在尊父母跟前虔信地听取了所有殊胜窍诀和灌顶，还在钦哲仁波切、将贡康楚仁波切、曲林仁波切等跟前敬听了诸多显密经论并修行成就。据传，他曾分别迎请上述三位大德到伊扎圣地传法。目前，伊扎寺的法箱里还完好的保存着三位大德加持过的无量钵盂。

伊赤多杰琼活佛之子，在遵父跟前学了许多密宗经典，尤其在自己的根本上师周巴道吉跟前听取大圆满直观导修而证悟，彻见诸法无自性 如梦如幻之理并成为其上首弟子。神通自在而十几由旬（古印度长度单位，约二十六市里）以外的病人施法驱魔和念诵施身法的时候，病者能听到手摇鼓声和抛洒穀物降落于床头等神奇现象。顶果钦哲法王和次成坚赞等许多的圣者给予其高度的讚扬和评价。

成林旺加活佛之子，法名为嘎玛洛周彭措。在尊父跟前学习了许多密宗经而后现证圣果。

更藏曼郎活佛之子。1944年，在其母白玛措姆遇见了几个吉祥之兆后出生。剎来活佛（玉树禅古寺活佛之一）赐其名为土登巴德。六岁时与尊父、尊祖父一起拜见班青桑杰年巴大师（玉树班青寺住持活佛）时，被赐名为土登昂加。

其自六岁开始在尊父跟前学习藏文听写等基础知识，九岁开始在尊父、尊祖父跟前学习诸多密宗经典、敬听传承窍诀并受灌顶。十三岁时，其父亲和祖父同一天示现圆寂，母子遇到种种挫折未能继续修法。 十八岁时，因文革的到来，伊扎寺遭到严重毁坏。他因世袭活佛的身份，受到长期的阶级批斗，后被派去修路。 在此期间，其开始偷偷念诵皈依、修加行等。在文革后的人民公社时期，其又在放牧的间隙，以石子供曼茶罗完成五十万遍前行，并经常修行父亲所传的各种密法窍诀。宗教政策恢复后，其又拜顶果钦哲法王等各教派的大德为师，受灌顶传承和教导，并经常闭关修行大圆满。

吾金久美成林系仁波切生于1989年3月3日。伊扎寺寺主活佛巴德活佛长子，属唯一“伊扎活佛”传承人，仁波切自八岁（1997年）开始随尊父攻读藏文基础知识并传授大乘藏传佛教的密宗功底。2000年在伊扎寺闭关中心（隆宝精舍）闭关修行3年秉承最优良的传承和教育。十三岁（2002年）随伏藏大师曲林仁波切敬听诸多耳传窍诀和新旧伏藏典籍，十七岁（2006）起为期4年到玉树州高级佛学院闻思以五部大论为主的诸多显密经论窍诀等，期间得授竹节寺改。宗直贡噶觉派第十三代转世谢阿仁波切《大宝伏藏》和《噶举咒藏》等诸多灌顶口传；得授多卡株法王《恰美全集》。21岁至24（2010至2013年）在北京民族大学攻读汉语言文学，同时经两年多的时间在北大及清华旁听了各种哲学讲座。目前主持伊扎寺的重建工作，并弘法利生。