《菊与刀》读后感_2000字

《菊与刀》读后感2000字

万物各得其所—读《菊与刀》有感

在讲读后感最前面，我想说的是我们常会对日本人产生的的一个错觉，认为他们长的和我们差不多，历史上也深受中国文化的影响，就觉得他们和我们很像，如果你这么认为那就大错特错了，我们和他们的差异不异于我们和美国人的差异，这种差异主要是思维方式上的。读完这本书你就会明白这种差异了。

日本人从外表看不得不说是一个矛盾体，在他们的身上你可以同时看到彬彬有礼与蛮横，温顺与叛逆，勇敢与怯懦，又可以看到保守与激进。然而正是这些看似矛盾的特点让他们成为了二战期间乃至现代商场上的可怕而又可敬的敌人。日本人民究竟对政府寄予了什么样的期望。日本人把生活中的方式和思维带进了战争。日本人是如何教育下一代的？本书是通过对在美的日本人进行调查而写出来的。虽然日本人长得跟我们很接近，但他们的生活方式却更接近太平洋岛屿上的一些原始部落。同样是经历了闭关锁国，为什么明治维新带来了日本的迅速崛起，而洋务运动却并没有给中国带来同样的效果。对于战争，日本人认为各个国家对于自己领土绝对的主权而导致整个世界是无序的，日本人有责任为了建立一个统一的有序的世界而战斗。这种有序体现为在日本文化中处处可见的等级制度。为了实现这种理想，日本政府大肆渲染精神意志的力量，明知自己在物质上与同盟国有很大的差距，仍然坚信坚定不屈的意志可以弥补物质上的不足。精神的力量是永恒的。日本人：这正是我们期待的，一切都在我们的预料之中。美国人：这都是别人强加给我们的，我们没有办法接受。战争中日本对于投降的态度也与欧美有些完全不同的态度，日本人认为最高尚的行为就是视死如归，而欧美人认为只要努力了，失去了翻盘的希望投降并不是一种可耻的行为，两种理念的不同鲜明的体现在投降者与战死者比例的巨大差距上。日本根深蒂固的等级观念从一出生就开始影响日本人生活的方方面面，从衣食住行乃至经济生活和政治，最明显的就是日本的礼仪文化，仅仅是一个鞠躬就体现了老幼尊长，权力与责任。在姓氏制度上，日本也有着与众不同的地方，封建时期的日本只有贵族和武士家族才能使用姓氏，一个典型的例子就是丰臣秀吉出道前一直被称呼为猴子，在成为大名后才改名为丰臣秀吉。孩子在未成年之前也是不使用姓氏的，例如德川幕府第一代将军德川家康成年之前叫竹千代。本书在一些方面显示作者对中国的研究是不够的，例如作者认为日本是唯一采取过闭关锁国政策的。明治维新开始于尊王攘夷的倒幕运动，然而民众眼中保守的天皇却采取了一种截然相反的激进政策，这些政策一开始便受到大名和农民的强烈反对，唯一支持天皇的就是下级武士和试图通过各种手段成为武士的商人，通过恩威并施，明治天皇带领日本迅速走向现代化，天皇也获得了前所未有的权威。日本推行的神道教宗教制度，要求全体国民信仰国家神道，日本的历史渐渐为国家神道的历史所代替，天皇正是神道中“永远的统治者”观念的最好崇拜对象。如果问哪个民族最怕欠人情，大和民族一定会在这个榜单的前列，士兵在前线哪怕是收到以天皇名义分发的一盒香烟也会被视为是极大的恩赐，这种恩对于他们来说会成为忠诚和义务的动力来源。不仅是对于天皇的恩，对父母，同事，朋友，对于一切帮助过自己的人，他们都会极其执着地去回报。正因为报恩是一件重大而且沉重的义务，所以受恩对日本人来说也是一件很严肃的事情，并不愿意轻易接受别人的恩惠，让自己背上人情债。在日本的时候经常会体会到他们服务上那种近乎变态的热情，其实也能从他们这种报恩的思想上得到解释，顾客能够前来购物，对于商店来说是一种巨大的支持和给予商店的恩惠。

情面的问题是日本的大问题。可以说日本人在成年后是为了情面而活的。日本人对于自我克制有着比美国人高的多的要求。具体体现为面对痛苦，不能表现出任何畏缩的情绪。阶级存在的差别本身与自己的体面不体面根本就是两码事。尽管忠是日本人在处理阶层问题的最基本的准则，但如果情面受到伤害，对情面的维护是打破忠这个准则的。明智光秀对织田信长的复仇就是个典型的例子。在日本，婚姻与性享乐不是统一的，妻子意味着家庭的一部分，但性享乐并不是，男人对妻子不存在性忠诚的义务。性只是一种享乐的方式，甚至是微不足道的一种生活方式。日本人对人有两种灵魂的认识也比较有趣，人有温和的和暴躁的两种灵魂，两种灵魂无所谓善与恶。在对小朋友的培养上显示出这个民族在等级制下温情而又生动的一面，尽可能地给小朋友宽松的成长环境与尽可能少的束缚。

本书成书于1946年，战后的日本乃至当代的日本已经发生了巨大的变化，书中的一些日本现象多少已经发生了一些变化，比如生育问题，已经不像当时那样高的出生率，日本也面临着严重的低生育率问题。但文中讲的主要问题并没有发生实质的变化，比如情面问题，严格的等级制问题在日本仍然很显著，本书虽然成书较早仍不失为了解日本的一本好书。