《哲学史讲演录（第二卷）》读后感_1600字

《哲学史讲演录（第二卷）》读后感1600字

黑格尔：《哲学史讲演录（二）》

本卷收录了不少古希腊哲学中的悖论，相比其他哲学史，对悖论着墨较多。关于悖论，最著名当然非芝诺莫属。芝诺悖论最为传世的有三个：阿基里斯与乌龟，飞矢不动，运动不能到达终点。

古希腊时代中的有一些悖论，思辨层次相对较低。从中可以看到人类刚刚掌握思辨智慧时的欣喜若狂。比如孩子，初初学会一种游戏，沉湎于其中的感觉。又如成人初初掌握一种娱乐技能，乐在其中不可自拔。

有一个悖论说某人不认识他的父亲，悖论如下：某人认识他的父亲，但现在那人的父亲被置于一块幕布之后，某人不知道幕布后是他的父亲，因此他不认识他的父亲。

这个悖论的原理是打乱个类关系，然后封闭视觉，进而模糊思维，形成悖论。某人的父亲是具体的某一个人，是精确具体的个位，某人自然认识自己的父亲。现在，父亲在其不知情的情况下被置于幕布之后，其父亲得身份不再是具体的“某个人”，而是从属整个人类的“类”，成为类中的“一个人”。“一个人”完全可以是或者不是“某个人”，但“某个人”却一定属于整体人类中的“一个人”。

芝诺悖论中的阿基里斯与乌龟悖论如下：乌龟只须领先迈出一步，阿基里斯就永远再也跑不过这只乌龟。因为阿基里斯达到乌龟的上一步起点时，乌龟又迈出了下一步新的起点。这样，任凭阿基里斯如何努力，始终只能跟在乌龟的后面追寻乌龟的每一个新的起点，最终永远也跑不过这只乌龟。

在这个悖论里，芝诺模糊了阿基里斯和乌龟赛跑的整个路程距离，而是以乌龟的每一步作为赛跑距离。阿基里斯的被动在于既无法确认起点，也无力确认终点，这两者都是由乌龟决定的，从而陷入举步维艰的跟随困境中。这样，无论是在现实中还是在理念中，长跑健将阿基里斯永远的成为了一只乌龟的影子，永远追随着乌龟缓慢移动的身影，踯躅人间。

还有一个悖论否定“人”这种事物的存在，认为真正存在的只是一些骨骼和器官。当我们说有一个人到到了雅典，实际上说的不是一个“人”，而是这个“人”所代表的那些骨骼和器官，是那些骨骼和器官到了雅典。

这种悖论往深处继续发展，实际上就是德谟克里特的原子论。骨骼器官也并不存在，真正存在的是无数构成骨骼器官的原子。按照德谟克里特的理论，构成世间万物的只是最基本的一些原子，这些原子的聚合方式和形式不同，就构成了不同的事物。

这就好比如中国人热爱的麦面，无论你吃的是面条，是兰州拉面山西扯面还是上海挂面，还是包子，花卷，馒头，面包，还是各种点心，归根结底追寻到源头，都是一粒粒的面粉颗粒。所有的这些美味，终究都是由面粉颗粒构成的，无论它是什么形象什么味道。而这些面粉颗粒，就是德谟克里特的原子，是原子构成了这个世界，构成了世间万物。

我们不能小看了这些理论，德谟克里特实际上更像是物理学的始祖。现在我们知道，构成世间万物的的确是一种基本粒子，万物尽可以形象不同质量不同，但基本构成完全相同。随着现代物理学的发展，我们又知道了基本粒子也有构成物质，即更加微渺的夸克。

当回到上述的悖论时，我们会发现“人”存在，骨骼器官也存在，它们合在一起时就构成了会跑到雅典的以骨骼器官为构成的“人”。“人”只是一种抽象观念，骨骼器官是完整这个抽象观念的具体事物。这二者并不冲突，也没有必要彼此形成悖论。

现在，我们可以理解黑格尔的“正题，反题，合题”的哲学论断，一定得源于古希腊哲学史的不少启发。当一个人透彻的明晰了人类思想的开始，过程和现在，他就可以展望尚未到来的未来。并且，他一定可以对未来做出一定程度的清晰判断，因为他几乎亲眼目睹人类每一步迈动的步伐。远方，目光可及之处虽然有限，但对于一个智慧者而言，并不模糊。

2017-4-11于三亚