「心经」读后感 心得体会(2)篇

作者：玄奘

《心经》作为般若经的浓缩本，“缘起性空”是其核心思想，但又进一步从“对外扫相”和“对内破执”两个角度去讲“空”。《心经》是以“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识亦复如是。”来对外破五蕴身，以“心无挂碍”来破心执。

「心经」读后感 心得体会 第(1)篇

《心经》《摩诃般若波罗蜜多心经》到彼岸有六法。智慧能统摄五波罗蜜，故独举智慧言。 （“远离颠倒梦想”《心经》重要的一句）心 经： 万卷佛心只此心，光明寂照见天真。                    若还挂碍连根尽，便是消遥自在身。  “观自在菩萨，行深般若波罗蜜多，时照见五蕴皆空，度一切苦厄。”《心经》智慧到彼岸，不是口诵，须是心行，故曰“行”；又非浅近仓卒之功，故曰“深”。 智慧统攝六度万行，行至于深，则无始以来之习染尽消，而吾心之苦厄度矣。观自在，自在就是无所在而又无所不在（无住而住），应无所住，而住本性（应无所住而生其心《金刚经》庄严净土分第十），住无所住。《华严经》事事返照，时时内验，自然灵机活泼，应用不滞；不为物转，渐渐返流全一，安住心现。直至六根互用，五蕴尽空，性光点滴不漏，而性海之全现矣。六根皆可见性，然观音、文殊即从自根一门深入。盖性即是觉、圆、通常三项俱足。惟耳根最利，十方击鼓，十处皆闻；隔壁听响，远迩绵闻，可知其通；击鼓有声，不击无声。闻有闻无，闻不生灭，可知其常。以验圆、通、常性，尤属完备，故诸大菩萨，皆从比证。《西游记》黄风岭唐僧有难（第二十回）开篇，唐僧觉悟了《心经》后，一篇偈颂：法本从心生，还是从心灭。生灭尽由谁，请君自辨别。既然皆己心，何用别人说！只须下苦功，扭出铁中血。绒强着鼻穿，挽定虚空结。拴在无为树，不使他颠劣。莫认贼为子，心法都忘绝。休教他瞒我，一拳先打彻。现心亦无心，现法法也辍。人牛不见时，碧天光皎浩。秋月一的圆，彼此难分别。如惟宽禅师说：劝君学道莫贪求，万事无心道合头。无心始体无心道，体得天心道也休。段真人也说：心内观心觅本心，心心俱绝见真心。真心明彻通三界，外道天魔不敢侵。世奇首也说道：诸法空故我心空，我心空故诸法同。诸法我心无别体，只在而今一念中。《心经》的奥妙就在于破除了一切的执着，从有心做到无心，从聪明进入了“糊涂”，而见识到了真正的诸法本相，从而改变了人生观和自然观，得到了觉悟与成就。所以我们说：生灭皆由心，心是是非者。生心生是非，无心无生灭。欲超是非处，先求无心诀。心佛两忘处，自然与道合。此经直指人心本体，欲人认著自己本来面目也。

「心经」读后感 心得体会 第(2)篇

一撇一捺是个人，一横一竖是个神。一生一灭是无常，一得一失是修行。一山一水一世界，一花一木一菩提。如今我来做偈语，以供世人听：树是菩提树，台是明镜台。本就是一物，处处皆尘埃。既然有偈语，听我解说明，我见即我悟，所说不能明，真假难分辨，智慧一笑中。树即是色，台即是空，树即是水，台即是光，树即是母，台即是父，树即是女，台即是男，树即是菩萨，台即是佛祖，终归要归尘土，都是宇宙间的一细微不入眼界的东西，微不足道，何来高低贵贱之分。放眼望去，何来的这样那样的自我设限，都是蝼蚁一般不二。另劝修行之人，修佛一般有三阶段：开始不信佛，没有什么道法，也不用管什么苦厄、般若，反而快活。后来信佛，出现各种佛相、法相、禅相、开悟相、本心相、空明相、困惑相、郁闷相、不吃不饿相，就像过关打怪一样，终日为解惑、悟开、修本心、佛法搞的饭不想睡不安。再后来知佛，明理知性，也就回归本心，佛就是佛，就是一种信仰，一种感觉，一种境界，一种文化体系，一种传承。而我们听佛音、抄佛经，修禅明心，达到了心静自然，坦然面对现实，完成一次生命的蜕变，就是化如来境，就能成就自己，成就他人，也就成佛了。有人问吾，何为无心空心死心之别？吾答说：喝酒饮茶吃肉。就这么简单，懂不懂在于你心。在此另作一讲，只作谈话，非法也。无心、空心、死心，就是喝酒、饮茶、吃肉。信佛还喝酒，不外乎要么不是真心，要么就是迷乱状态，失了本心。此不是无心，问无心者亦是为有心，实为迷失。你自己迷失了，却来问我法，我有何法。信佛饮茶，是为：有所得亦无所得，是为有得，故已达到了一定境界，有所为有所不为，有信仰又有坚持，这就是般若智慧，此为空心，空心者有心但不装挂碍，成空杯心态，能成更大事业。信佛吃肉，就是一个虚伪的混账，或者是一个死心眼子木呆之人，根本就是一个无所畏惧，无所信仰的人。正如：有些人活着，但是已经死了，说的就是这种人。