《全译罗马帝国衰亡史（全12册）》读后感_2800字

《全译罗马帝国衰亡史（全12册）》读后感2800字

《全译罗马帝国衰亡史》（1册）

爱德华·吉本

◆ 第五章 禁卫军公开出价将帝位卖给德第乌斯·尤利安努斯克劳狄乌斯·阿尔比努斯在不列颠、佩西尼乌斯·尼格尔在叙利亚、塞普提米乌斯·塞维鲁在潘诺尼亚，公开声讨谋害佩尔蒂纳克斯的叛贼塞维鲁赢得内战的胜利军纪的废弛政府的新措施（193—197 A.D.）

买官的传统中外古今同，罗马帝国登峰造极直接买皇帝，虽然只有66天的短命皇帝，蒋工在台湾“哪怕只有半壁江山”的慨叹也会羡慕吧！

>尤利安努斯被私下带到宫殿的浴场，像一般罪犯那样被斩首（公元193年6月2日）。离他花费巨款买到帝位，到岌岌可危的政权垮台为止，只过去了66天而已。

◆ 第六章 塞维鲁病逝卡拉卡拉的暴政马克里努斯篡位埃拉伽巴路斯的愚行亚历山大·塞维鲁的美德军队纵兵殃民罗马帝国的财政和税务（208—235 A.D.）

瞻仰这帝王的女性化审美，娘炮

>他在画里穿着米底人[插图]和腓尼基人宽松飘逸缀以金丝的袍服，头上戴着高耸的冠冕，项圈和手镯镶嵌极为名贵的宝石，眉毛涂黑，双颊抹上粉彩和胭脂

水能载舟亦能覆舟。皇帝昏庸无道，嫉妒被拥戴表弟撤销授予地位荣耀引起禁军和人民反抗，禁军和人民拥戴表弟亚历山大这位二号人物终于被历史推上了罗马王位。

>埃拉伽巴卢斯当场被禁卫军杀死（公元222年3月10日），肢解的尸体被拖过罗马街头丢进台伯河中。元老院对他的盖棺论定是遗臭万年，后人认为这个评价非常公正。

亚历山大日常起居很早起床。

①先到他挂满英雄像画像的私人️做个人的礼拜活动。

②主持会议、讨论公务和裁定诉讼

③陶冶情操消除公务疲劳。研究所喜爱的诗歌、历史和哲学，维吉尔和贺拉斯的诗及柏拉图和西塞罗的《论共和国》。

④体能活动后早餐，开始一天紧张的政务工作

⑤晚餐才是罗马人的主餐，他在秘书的陪同下进食，阅读和答复世界各地写给皇帝的大量信件、备忘录和陈情书。

Tips：饮食简单节俭，挑选有学问且品德高尚的朋友共进晚餐，为了供他咨询。

⊙乌尔比安谈话亲密且具有启发性，偶尔背诵一些愉悦的作品；

生活习惯和有钱就招舞女、小丑和角斗士的罗马暴发户区别。中级的快乐是诗词歌赋和自我掌控的良好习惯。

军队的重要指挥官由受过通才教育的人来充任，他们体会到法律和文学带来的益处，经历各种文官和武将的职务，[插图]依据功绩逐渐向上升迁。在帝国最初两个世纪的历史中，军团之所以听命行事，部分要归功于他们言传身教的影响。VS

>当罗马制度最后一道藩篱被卡拉卡拉踩倒，职业的隔离逐渐成为阶级的区别。内部行省最有教养的公民，才够资格充任律师和行政官员。当兵吃粮的粗活丢给边疆的农民和蛮族，他们只知军营而不知国家，只懂战争而不懂学识，当然更不了解民法和军纪。他们以血腥的双手、粗暴的习性和搏命的决心，固然有时可以保卫紫袍，但是更多时候却颠覆了帝座。

◆ 第七章 马克西明即位与其暴政元老院管辖的阿非利加和意大利发生动乱内战和叛变马克西明及其子、马克西穆斯和巴尔比努斯以及先后三位戈尔狄安系，全部惨死菲利普的篡位和政治手段（235—248 A.D.）

⊙英勇的武将和贤明的大臣，放弃对帝国的天赋权利，来到皇子的摇篮前屈膝宣誓效忠，像这样怎能不使人气愤填膺？

这是与东方儒家思想背离的思想体系，封建社会时代数百年之久的国度里，臣民已经把王位看做皇家专属的天子神授，“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”道出意识深处的封建体系纲常，以至于至今，社会主义国家没有民选政体的人民都不觉得自己与世界不同。

亚历山大被杀VS马克西明

①内心：感恩。不愿在杀害卡拉卡拉的凶手麾下服务。献身军旅所产生的荣誉感，使他拒绝接受埃拉伽巴卢斯萎靡软弱的侮辱。亚历山大登基，重返宫廷职务使他发挥所长，护民官到最高指挥官。

②萌芽：亚历山大嫌弃蛮族血统令其感到无法逾越差距

③野心：激起色雷斯农夫的野心。他认为只要受到上官的节制，即使立下再大的功勋，还是得听命运的摆布。

④局势：皇帝失去军队的爱戴。施政的对错和为人的正邪，原本就难以区分，贤德的君王很容易受到倾轧和诽谤的陷害。军队乐于听取马克西明所派使者的言辞，说是对他们受尽耻辱还要忍耐感到极为羞愧

⑤叛变：军方要拥戴一名军人做他们的统帅和皇帝。马克西明的主要任务是负责新兵训练，有一天（公元235年3月19日）在进入训练场时，像冲动，也可能预谋，大家要拥立他为皇帝。士兵要杀死亚历山大·塞维鲁，叛变成事实。

沟通的艺术和感受需要消除误解换位思考，阶级性思维是无法逾越的。

◆ 第八章 阿尔达希尔重建王朝后波斯帝国之状况（165—240 A.D.）

袄教：“全心全力播种耕作的人，所得到的救赎，比一万年不停的祈祷要来得多。”

【袄教】流行于古代波斯（今伊朗）及中亚等地的宗教，中国史称祆教、火祆教、拜火教。琐罗亚斯德教的思想属西方理论定义下的二元论，有学者认为它对犹太教以及后来的基督教和伊斯兰教影响深远。琐罗亚斯德教的神“密特拉”也进入到罗马帝国的宗教中。

——《阿维斯陀圣书》

祆教祭司是教育的负责人，即使皇室的孩童都托付在他们的手中。祭司具有沉思默想的至高天分，深入钻研东方哲学的无上境界，以丰富的知识和卓越的技艺，获得精通某些神秘学说的声誉，这门学问即以祆教祭司（magi）而得名。

⊙祆教的祭司或称为圣袍阶级，财产多除在米底拥有引人非议的大片肥沃土地外，他们还向波斯人的财产和行业征收普通税。祭司说：虽然你有好收益使得钱财超过树上的叶片、落下的雨滴、天上的星星或海岸的沙粒，但除非受到祭司的祝福，不然都对你不利。要想获得解救的指引，能够被祭司所接受，必须将全部所有的十分之一，诚心诚意地贡献出来，这里要包括你的物品、土地和金钱。要是祭司满意，你的灵魂便逃过地狱的折磨，在现世会获得赞美，到来世会永享幸福。祭司是宗教的导师，他们无所不知，要拯救全人类。

犹太教拉比与袄教祭司相比，对教众意义更大，拉比不仅教皇储，所有犹太教孩子都可受教，且拉比清廉尚科学。

>祆教祭司第一个建议，就是要遵从他们宗教的内向特性、古代诸王的作为

◆ 第九章 从德西乌斯皇帝在位到蛮族入侵，此一时期的日耳曼情势（249—252 A.D.）

对比罗马“贵妇”们表面被尊重，实则为猎艳的命运，更像是对待情妇而非正妻。

⊙日耳曼人以尊敬和信任对待妇女，每逢重大情况必与她们商量，欣然承认在她们的心胸之中存在着比男子更高的尊荣和智慧。

>蛮族未施脂粉的妇女，因贫穷、孤独，以及需要辛苦照顾家庭生活，

民族的未来掌握在母亲和妻子手中，日耳曼民族女性表现出的果绝注定为民族基因打上烙印。

>[插图]这样的女强人真是令人钦佩，但说实在话，她们既不可爱也让人无法感受到爱，要与男人一比高下，就得抛弃迷人的诱惑力，那就是女性的娇弱和温柔。日耳曼女人发自内心的骄傲，教导她们要压制各种柔情，以争取荣誉。女人的最高荣誉就是贞操，这些精神昂扬的女性的情操和品行，可以视为民族特性的成因、结果和证据。女性的勇气，不论是由狂热所激发还是习惯所确立，在隐约之间对男性并不完美的模仿，表现出那个时代和民族的特色。